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烏蘭夫同志接見烏蘭牧騎演員

　　烏蘭牧騎，是20世紀(jì)50年代后期內(nèi)蒙古自治區(qū)政府為開展牧區(qū)的民族群眾文化工作、活躍民族群眾文化生活而設(shè)立的綜合性基層文化事業(yè)機(jī)構(gòu)。在半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過程中，這個(gè)文藝群體逐漸成長(zhǎng)為傳承民族文化的主要載體，同時(shí)也擔(dān)當(dāng)了光大草原文化的積極推手。 

　　烏蘭牧騎最初是“內(nèi)蒙古自治區(qū)創(chuàng)立的旗縣綜合性的文化工作隊(duì)，以演出為主，兼做宣傳、輔導(dǎo)、服務(wù)工作。烏蘭牧騎堅(jiān)持深入農(nóng)村牧區(qū)最基層，在農(nóng)牧民中間扎下了根，受到各族群眾的熱烈歡迎，被譽(yù)為“草原文化輕騎隊(duì)”。 

　　它的創(chuàng)立，緣于1957年時(shí)任內(nèi)蒙古主要領(lǐng)導(dǎo)的烏蘭夫?qū)ψ灾螀^(qū)十年工作的總結(jié)。他說：“在經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)工作中，曾經(jīng)發(fā)生和仍然存在的主要問題是：缺乏周密的、系統(tǒng)的調(diào)查研究，有些工作不能很好地根據(jù)民族的和地區(qū)的特點(diǎn)來貫徹執(zhí)行黨和國(guó)家的總的方針、政策，有時(shí)往往發(fā)生搬用別的地區(qū)的工作經(jīng)驗(yàn)的偏向”。正是根據(jù)這個(gè)指示精神，自治區(qū)文化部門做出了在牧區(qū)進(jìn)行文化工作試點(diǎn)的決定。烏蘭牧騎，也因此而誕生。

烏蘭牧騎在帳篷中演出

　　作為與少數(shù)民族生產(chǎn)生活密切相關(guān)的藝術(shù)載體，烏蘭牧騎受到各族群眾的熱烈歡迎，也得到黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的高度評(píng)價(jià)。周恩來曾為烏蘭牧騎的艱苦工作所感動(dòng)，于1965年題詞道：“望你們保持不朽的烏蘭牧騎稱號(hào)，把革命的音樂舞蹈?jìng)鞅榈饺珖?guó)土地上，去鼓舞人民?！编囆∑揭苍?983年為之題詞：“發(fā)揚(yáng)烏蘭牧騎作風(fēng)，全心全意為人民服務(wù)。”烏蘭夫1983年的題詞：“讓烏蘭牧騎文藝之花，在全國(guó)開放?！苯瓭擅?997年的題詞：“烏蘭牧騎是社會(huì)主義文藝戰(zhàn)線上的一面旗幟。”等等。這些題詞是不同時(shí)期國(guó)家對(duì)這一藝術(shù)形式的肯定，反映出烏蘭牧騎從一開始就被賦予的活躍民族文化事業(yè)的使命。烏蘭牧騎在那個(gè)時(shí)代是如此絢爛多姿，以致完全成為一種社會(huì)主義民族團(tuán)結(jié)的文化符號(hào)，全國(guó)各地的宣傳部門和文藝團(tuán)體競(jìng)相模仿。

　　作為一個(gè)少數(shù)民族藝術(shù)群體，烏蘭牧騎與其他藝術(shù)形式一樣，不僅具有為日常生活添加美和愉悅的功能，而且還擁有服務(wù)、傳承等多種功能。同時(shí)，它也呈現(xiàn)出蒙古民族特有的音樂舞蹈文化價(jià)值和情懷。雖然，音樂舞蹈所涉及的社會(huì)象征主要是情感的，但它們也能夠承擔(dān)起創(chuàng)作者或者表演者在社會(huì)中承擔(dān)文化傳承的功能。烏蘭牧騎對(duì)于蒙古族文化的傳承與發(fā)揚(yáng)光大，即便從當(dāng)今各種角度來看，都是功不可沒的。

　　烏蘭牧騎的藝術(shù)形式短小精悍。從傳播溝通的角度看，這種藝術(shù)形式增強(qiáng)了社會(huì)的凝聚力和團(tuán)結(jié)，迅速有效地傳播了蒙古族文化。內(nèi)地的許多民眾就是通過當(dāng)時(shí)廣為宣傳的烏蘭牧騎對(duì)蒙古族的音樂舞蹈有了認(rèn)識(shí)。烏蘭牧騎表演形式多種多樣，絕大多數(shù)以蒙古族的藝術(shù)形式出現(xiàn)，但間或也演出其他民族的歌舞。盡管這些藝術(shù)創(chuàng)作品以今天的審美標(biāo)準(zhǔn)來看或許顯得有些簡(jiǎn)單與程式化，但是，它卻在一定程度上推動(dòng)了蒙古族音樂舞蹈藝術(shù)的廣泛傳播。  

　　烏蘭牧騎的全國(guó)巡演，源于1964年底的全國(guó)少數(shù)民族群眾業(yè)余文藝觀摩匯演。當(dāng)時(shí)內(nèi)蒙古自治區(qū)文化局從全區(qū)各旗縣抽調(diào)15名藝術(shù)骨干，組成烏蘭牧騎代表隊(duì)，進(jìn)京匯報(bào)演出。進(jìn)京匯演以蒙古族傳統(tǒng)歌舞形式為主，如蒙古族說書“好來寶”、馬頭琴獨(dú)奏、安代舞、頂碗舞等。這些歌舞、說唱無論在過去還是現(xiàn)在，都是蒙古族音樂藝術(shù)的典型代表。但就這些藝術(shù)形式所表現(xiàn)的具體內(nèi)容而言，則以反映當(dāng)時(shí)社會(huì)政治文化生活主題的作品占絕大多數(shù)，如《巡邏之夜》、《為祖國(guó)鍛煉》、《達(dá)西是個(gè)好戰(zhàn)士》、《唱支山歌給黨聽》、《紅旗一代傳一代》等。進(jìn)京之后烏蘭牧騎演員受到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的接見，并由周恩來總理提議向全國(guó)推廣。短小精悍的藝術(shù)表演形式，濃郁的民族風(fēng)情，使其成為傳播民族政策和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的有力工具。

　　改革開放以來，烏蘭牧騎的組織演出形式逐漸發(fā)生變化，以期適應(yīng)市場(chǎng)化和新型大眾傳媒的發(fā)展。在時(shí)代的大潮里，烏蘭牧騎也經(jīng)受了挑戰(zhàn)。烏蘭牧騎的藝術(shù)家們賦予傳統(tǒng)新的涵意，同時(shí)也助推了創(chuàng)新。某種意義上，這一群體又成為了蒙古族藝術(shù)文化當(dāng)代呈現(xiàn)的積極實(shí)踐者。 

　　總的來看，烏蘭牧騎之所以擁有如此強(qiáng)大的生命力，其根本動(dòng)力就在于它與民族文化傳統(tǒng)的血肉關(guān)聯(lián)。烏蘭牧騎的藝術(shù)及其形式，反映出了一個(gè)民族的價(jià)值理念和人文關(guān)懷。