劍川，地處邊疆云南，白族人口占全縣總?cè)丝?0%以上，是全國(guó)白族人口比例最高的縣份。多彩的民族風(fēng)情,使劍川有“白族文化聚寶盆”之稱，在少數(shù)民族中較早接受了漢文化，歷史上大批進(jìn)士、舉人涌現(xiàn)，又有“文獻(xiàn)名邦”的美譽(yù)。在兩種文化的交融滲透過(guò)程中，孕育了具有濃郁地方民族特色的“劍川木雕”。1959年，上海美術(shù)電影制片廠完成了第一部彩色動(dòng)畫片《雕龍記》，翌年獲布加勒斯特國(guó)際電影節(jié)“二等獎(jiǎng)”。《雕龍記》反映的就是劍川廣為流傳的木匠神話故事。從“中國(guó)最大的水濱‘干欄式’建筑聚落遺址——?jiǎng)ΥêｉT口”出土的5300多年前的木制農(nóng)具、建筑木構(gòu)件，我們可以找到劍川木雕的遠(yuǎn)古源頭。被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位的“劍川石鐘山石窟”中石雕仿木結(jié)構(gòu)建筑和精美的龍椅，映證出唐宋時(shí)期劍川木雕的成熟。被國(guó)務(wù)院公布為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位的劍川古城內(nèi)的西門街古建筑群；被世界紀(jì)念性建筑基金會(huì)宣布為“茶馬古道上唯一幸存的古集市”、入選“101個(gè)世界紀(jì)念建筑遺產(chǎn)名錄”的劍川沙溪寺登街；每一座歷經(jīng)滄桑的古老建筑，都蘊(yùn)藏有劍川木匠的聰明智慧，是劍川木雕留存于世的活的文化記憶。明、清，直至民國(guó)，劍川木雕已聞名川、黔,云南境內(nèi)幾乎所有建筑木雕都無(wú)不出自劍川木匠之手。新中國(guó)成立，劍川木雕帶著喜悅和自信，走進(jìn)了北京人民大會(huì)堂、民族文化宮。改革開放三十年，對(duì)英姿煥發(fā)的劍川木雕來(lái)說(shuō)，走出國(guó)門已不再是一種奢望。1996年，文化部命名劍川為“中國(guó)木雕藝術(shù)之鄉(xiāng)”；2008年，文化部命名劍川為“中國(guó)民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”；2011年，劍川木雕被國(guó)務(wù)院列入第三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。1980年，時(shí)任中央美術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)的吳作人先生，慕名來(lái)到劍川，參觀了精湛的劍川木雕之后，欣然揮毫留下“滇西奇葩”四個(gè)蒼勁有力的大字。

　　劍川木雕歷史簡(jiǎn)介

　　劍川木雕歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從唐宋時(shí)期的《劍川石窟》中房屋裝飾和龍椅等建筑家具石雕造像中可以得知，劍川木雕的歷史可以追溯到唐宋時(shí)期。文獻(xiàn)記載：“元時(shí)下大理，選其工匠最者入禁中（皇宮）。至我國(guó)初（明代），收為郡縣，滇工布滿內(nèi)府。今御用監(jiān)供用庫(kù)諸設(shè)，皆其子孫”（《野獲編》）。民間相傳，明代時(shí)有劍川木匠在北京參加修建故宮。“滇之七十余知州縣及鄰滇之黔、川等省，善規(guī)矩斧鑿者，隨地皆劍民”（清·張泓《滇南新語(yǔ)》）。“元明清以來(lái)……在雞足山修建的大剎72座，庵堂360所的堂皇華麗的建筑，多出自遠(yuǎn)近聞名的‘劍川木匠’之手，劍川巧匠們百年來(lái)以他們精湛的建筑技術(shù)遍及云南，遠(yuǎn)及川黔。所建寺院、牌坊、房屋皆極精致，經(jīng)久不圯。而且斗拱重疊，屋角飛翹，門窗用透雕法刻出一層層的人物花鳥，具有濃厚的民族風(fēng)格”（《白族簡(jiǎn)史》）。

　　建筑木雕

　　傳統(tǒng)的劍川木雕，以家居、寺廟樓臺(tái)亭閣建筑和家俱什物為主。房屋建筑上的木雕有：斗拱——斗拱都用于民居的大門，寺觀廟宇除了大門外其它房屋上都有。一攢斗拱，通常由方斗、曲拱、斜昂、枋子等組成，在建筑上除了增加柱子與梁、枋、檁的結(jié)合，從而支承荷載的作用。因斗拱的縱橫交錯(cuò)，層層疊疊，加上精美的木雕和彩繪，成了建筑的最重要部件。斗拱向外突出的部分，都用圓雕來(lái)裝飾，常見的被雕成“鳳首”或“龍首”。民居大門常見的是“如意”或“卷花”。其余部分以線雕圖案為主，亦有透雕，但圖案以“花草”、“云雷”紋為主。雀替——雀替即梁枋與柱子交接處的托座，一般的建筑上都為一拱曲的替木自柱頭挑出，具有支承的力學(xué)作用。為了建筑裝飾效果，雀替用木雕來(lái)裝飾，常見的為“卷花”或“如意”，亦有將雀替整個(gè)設(shè)計(jì)成動(dòng)物造型，種類有“龍”、“鳳”、“獅”、“象”等吉祥物。掛落——掛落又稱“倒掛楣子”或“掛落飛罩”。位于房屋的檐枋下面，其整體形狀為倒凹字形。掛落在房屋建筑上的裝飾效果很強(qiáng)烈，其木雕手法都采用漏空。掛落的木雕內(nèi)容沒(méi)有固定的模式，多數(shù)是根據(jù)主人的喜好興趣來(lái)決定，人物、走獸、花鳥、山水、博物都有，其形式輕巧透剔，內(nèi)容豐富多彩，是最能體現(xiàn)木雕精雕細(xì)刻的裝飾品。掛落兩端與柱子連接處下垂的部分稱“花牙子”，其內(nèi)容與手法和掛落是一個(gè)整體，下垂底部呈半圓波浪形。懸魚——在房屋山墻頂部，屋檐人字形的部位，多數(shù)建筑上都設(shè)有木制的魚板懸于正中，魚頭朝下，故稱“懸魚”。民俗認(rèn)為：魚乃水中之物，魚離不開水，有魚則必有水，故有“懸魚辟火”的建筑習(xí)俗。

　　格子門

　　白族民居有三方一照壁、四合五天井的建筑布局，圍著四方形的天井，多數(shù)民居三面建屋，一面為照壁，正對(duì)照壁的為正房，正房由三間組成，正中一間為中堂，又稱“堂屋”，“堂屋”是接待會(huì)客的地方，布置都比較講究，“堂屋”裝格子門，一般為6扇或8扇，格子門是整個(gè)建筑的點(diǎn)睛之筆，是展示主人財(cái)力地位和文化修養(yǎng)的重要“窗口”。解放前劍川木雕到外地富人家雕格子門，雕花工價(jià)以雕出來(lái)的木屑重量來(lái)計(jì)算——雕出來(lái)的木屑越多，說(shuō)明雕得深透和精細(xì)。格子門為長(zhǎng)條形的門扇組成，每一扇分為上板、上裙板、中腰板、下裙板、下板五個(gè)部分組成。上板、中腰板、下板的面積較小，上面的木雕均為抽象簡(jiǎn)單的淺浮雕或線雕。下裙板的面積為正方形，上面的圖象多為圓形構(gòu)圖，常見的內(nèi)容有蝙蝠（福）、鹿（樂(lè)）、象（太平有象）、羊（吉祥）、獅（鎮(zhèn)宅和喜慶）、馬（忠）、鳳凰（愛(ài)情美滿）等諧音喻意的吉祥物，也有純裝飾性的“草龍”、“草鳳”、“團(tuán)花”等。格子門上的上裙板面積最大，是格子門的重要部分，為了透光通氣，上裙板采用漏空透雕的手法，最精彩的畫面和最精巧的工藝往往集中于此。上裙板的最底層為幾何形的窗格、有斜方形、豆腐格、錢形（圓形）、萬(wàn)字、壽字等多種圖案。雕刻時(shí)在整塊木板上先雕出背景窗格，厚度一般為1到2公分，雕刻時(shí)要嚴(yán)格控制準(zhǔn)確的厚度，雕的過(guò)深會(huì)破壞正面的圖象，背景窗格雕完后再雕正面的紋樣。上裙板正面的木雕內(nèi)容極為豐富，有花鳥、山水、人物、走獸、博古等。民居一般以花鳥和博古為主。花鳥中常見的有“富貴根基”（牡丹、公雞）、“百年和好”（荷花鴛鴦）、“年年有余”（蓮花游魚）等美好的祝愿。“博古”則體現(xiàn)主人家書香門弟的寄托，內(nèi)容多為“琴棋書畫”和“文房四寶”。寺廟的格子門則以人物故事為主，譬如劍川工匠曾為昆明西山華亭寺制作了102扇的格子門，雕刻了102個(gè)《西游記》故事。此外常見的有“佛本生”故事，“十八羅漢”、“觀音普門示現(xiàn)（故事）”、“八仙過(guò)?！薄ⅰ岸男ⅰ钡戎T多神話傳說(shuō)。

　　家堂神龕

　　劍川的白族傳統(tǒng)，相信逝去的祖先一直在保佑他的后人，所以每家每戶家中都設(shè)有“家堂神龕”，其位置設(shè)在堂屋上方樓上，每到逢年過(guò)節(jié)都要在“家堂神龕”前祭拜祖先。制作華貴精美的“家堂神龕”被視為后嗣子孫昌盛富足的象征?！凹姨蒙颀悺钡氖綐佣紴橐桓邇傻偷呐茦鞘?，俗稱“三滴水”，飛檐翹角，金碧輝煌，氣勢(shì)莊嚴(yán)，有精巧密集的斗拱和精致靈透的窗與格子門。斗拱有一斗二升、一斗三升、單拱、雙拱多種，又有素面和雕飾兩種形式，雕飾的斗拱都以“鳳首”居多，喻意吉祥昌盛。家堂神龕是宿小了的牌樓建筑，采用微雕手法完成的微型景觀，其工藝難度和工藝價(jià)值可見一斑。神龕實(shí)物簡(jiǎn)介此神龕的設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)，嚴(yán)格按照傳統(tǒng)民俗相傳的：福、祿、財(cái)、義、富貴納福、招財(cái)進(jìn)寶、萬(wàn)事如意、光宗耀祖等的喻意尺寸設(shè)計(jì)制作。整個(gè)神龕上的圖案有：二龍戲珠、鰲魚雙吻、四角蝙蝠、草龍草鳳、松竹梅蘭、琴棋書畫、鳳穿牡丹、鹿鶴同春、獅子繡球、麒麟玉書、松鶴延年、金獅盤坐、暗八仙、暗八寶、福八寶等，斗拱插頭有圓雕龍頭、鳳頭、獅頭、象頭等。整座神龕由2180個(gè)構(gòu)件組成，其中雕花構(gòu)件有710多件。

　　本主

　　木雕人物除了佛教道教題材而外，最常見的是本主造像。本主乃白族地區(qū)特有的民間信仰，“本主”就是保護(hù)本地的神，本主的來(lái)源有為民除害的當(dāng)?shù)赜⑿?，有神話故事中的神，有歷史人物，有儒、釋、道中的神祗。遍布各地的村村寨寨都有自己的本主廟。每年的本主節(jié)，都有“游本主”的傳統(tǒng)習(xí)俗。所以本主造像都采用便于搬運(yùn)的木雕形式。本主造像與佛道神祗也有區(qū)別，本主廟中很少有只獨(dú)供一尊的本主像，在主尊本主的周圍都有眾多的配神，有本主的父母、妃子、兒女、親友及侍從等，還有文武判官和與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的：五谷神、六獸神、風(fēng)神、雨神、護(hù)神等，一堂本主造像少則四五尊，多則幾十尊，具有家庭式的多神信仰的遺風(fēng)。如水古樓村的本主堂，雕像中稍高一點(diǎn)的是本主，其封號(hào)是“馳威護(hù)邦凈羅酋子景帝”傳說(shuō)是元軍將領(lǐng)。身旁是本主的老友（海東村本主，亦是元軍將領(lǐng)），本主與老友的故事一天兩天也講不完。左右是本主和老友的夫人，正中是本主的太子，太子左右為文武侍從，還有護(hù)田“神鷹”。本主造像都為圓雕彩繪，造型肅穆稚拙、彩繪紅綠相間、鮮艷奪目，還有用布料縫制官服穿戴給本主，具有很強(qiáng)的民族民間藝術(shù)特色。

　　四條屏掛件

　　《四條屏掛件》脫胎于“格子門”的上裙板，是由實(shí)用到觀賞的一種很好的轉(zhuǎn)換，是目前最走俏的新產(chǎn)品，無(wú)論是賓館客廳或居家，古樸典雅的木雕“四條屏”會(huì)增添不少東方文化的雅趣，越來(lái)越受到人們的喜愛(ài)，許多人都把它作為木雕藝術(shù)珍品收藏。為了給世人留下藝術(shù)精品，許多工藝師潛心研究設(shè)計(jì)、精心雕刻，用半年、甚至一年多的時(shí)間才完成一件“四條屏”。這些精心之作，疏密有致、變化統(tǒng)一，構(gòu)圖飽滿，穿插纏繞，重重疊疊的層層透雕，無(wú)不凝聚著制作者的智慧與心血?！端臈l屏》的圖案設(shè)計(jì)，主要有三種內(nèi)容：（1）博古；（2）花卉；（3）花鳥。人物、山水類型的極少。圖案喻意與格子門相近。

　　大理石云木家具

　　《大理石云木家具》是上世紀(jì)七十年代，在傳統(tǒng)木雕基礎(chǔ)上新的一種設(shè)計(jì)研發(fā)的產(chǎn)品，是將自然石紋極其絢麗美觀的大理石和精湛的劍川木雕相結(jié)合，充分利用和體現(xiàn)大理地方特色文化的經(jīng)典產(chǎn)品，它一亮相在廣交會(huì)上，立刻引起了青睞，很快就遠(yuǎn)銷歐、美、東南亞等100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)?！洞罄硎颇炯揖摺酚小盎B雄獅”、“百鳥朝鳳”、“孔雀山茶”、“喜鵲梅花”等不同圖案設(shè)計(jì)，都是大理石和劍川木雕相結(jié)合的產(chǎn)品。精美的大理石，配上精湛的木雕邊框或底座，都是很值得觀賞和收藏的工藝品。1986年，英國(guó)女皇伊麗沙白訪問(wèn)中國(guó)，來(lái)昆明觀光時(shí)，省政府特意為她準(zhǔn)備的“龍床”和“梳妝臺(tái)”，傾注了不少劍川木雕藝人的心血，北京人民大會(huì)堂云南廳的“孔雀山茶大屏風(fēng)”是大理石與劍川木雕相結(jié)合的杰出代表。擺件《龍龜》《龍龜》擺件，巧妙的利用了根雕和木雕相結(jié)合，利用樹根的自然形態(tài)，賦予它龜?shù)男蜗?，樹根上另外向上伸延的部分，精雕?xì)刻成昂首騰空的龍，人工雕刻與自然機(jī)理，粗獷與精細(xì)，靜與動(dòng)的強(qiáng)烈對(duì)比，使這件作品顯得特別的生動(dòng)自然。這種根雕與木雕相結(jié)合的作品還有其它不同題材內(nèi)容的擺件，都深受市場(chǎng)的歡迎。

　　《殘荷》劍川木雕在堅(jiān)持繼承悠久的古老傳統(tǒng)的同時(shí)，隨著當(dāng)代文化信息的快速普及，豐富多彩的多元化藝術(shù)流派的爭(zhēng)奇斗艷也或多或少影響了現(xiàn)代年輕的劍川木雕藝人，他們比較敏感于現(xiàn)代藝術(shù)觀念，創(chuàng)作了許多極具時(shí)代特征的木雕作品，得到了市場(chǎng)的認(rèn)可。荷花是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最常見的一個(gè)主題，歷來(lái)被賦予“亭亭凈植、出污泥而不染”的君子形象，傳統(tǒng)的荷花題材都喜歡去描繪“接天蓮葉無(wú)窮碧、映日荷花別樣紅”的盛夏美景，這里的木雕《殘荷》作品，卻一反常態(tài)，把藝術(shù)視點(diǎn)移到了被風(fēng)吹雨打過(guò)，秋霜摧殘過(guò)的殘荷身上。花謝了，葉枯了，但并沒(méi)有給人衰敗凄涼的頹廢感，而有一種歷經(jīng)磨難后的成熟充實(shí)感，畫中飽滿的蓮籽，畫外泥中的蓮耦，都喻意著收獲的喜悅。

　　《門神》、《福滿門》這是劍川木雕在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的一種大膽嘗試性的發(fā)揚(yáng)創(chuàng)作。這些作品的特點(diǎn)是，既保留了嫻熟的傳統(tǒng)木雕技藝，只是通過(guò)巧妙的組合，在現(xiàn)成的古老大門上雕出“門神”或用舊門框作為木雕作品的邊框，從而產(chǎn)生一種新的意趣，這種創(chuàng)意很適合當(dāng)下都市的審美要求，也是劍川木雕未來(lái)發(fā)展中很值得提倡的新思路。木雕復(fù)制《張勝溫畫卷》

　　《張勝溫畫卷》繪制于大理國(guó)第十八代國(guó)王段智興盛德五年。即南宋孝宗淳熙七年（公元1180年）畫卷為紙本，設(shè)色描金，長(zhǎng)1636.5厘米，高30.4厘米，全卷由134頁(yè)（開）組成，共繪有人物790多軀。原件有盛德五年題記為：“大理國(guó)描工張勝溫捏諸圣容以利蒼生”等語(yǔ)。清乾隆年間由皇宮收藏，有清高宗弘歷題記，高宗又命宮廷畫師丁觀鵬以原件為藍(lán)本，臨摹出《法界源流圖》，此圖現(xiàn)藏沈陽(yáng)博物館?！稄垊贉禺嬀怼吩F(xiàn)藏臺(tái)灣故宮博物院，為該院鎮(zhèn)院之寶。應(yīng)云南省民族博物館的邀請(qǐng)，由我縣興藝木雕廠經(jīng)三年多時(shí)間完成了木雕復(fù)制《張勝溫畫卷》的工程，復(fù)制件高1.82米，長(zhǎng)97.6米，是劍川木雕大型壁畫的一次突破，也成了云南民族博物館的鎮(zhèn)館之寶。

　　座屏

　　座屏有大、中、小三種不同尺寸的型號(hào)、大型座屏主要用于賓館和大型建筑的門廳，座屏設(shè)計(jì)有全景式的山水、花鳥、布局大方整體、氣勢(shì)恢宏，給建筑環(huán)境增添不少富足豪華的氣氛。也有分格式的設(shè)計(jì)，由三個(gè)畫面或四個(gè)畫面組成，顯得輕靈活潑，有很濃的東方文化韻味。座屏設(shè)計(jì)都采用吉祥喻意的圖案，如《錦上添花》、《四季繁盛》、《前程似錦》等，細(xì)密精致的豪華中透露出許多的古樸典雅。體量較小的座屏，主要用于室內(nèi)案頭擺設(shè)，《滇國(guó)慶舞》作品，采用了古滇國(guó)青銅文化的素材，經(jīng)過(guò)巧妙的構(gòu)思，通過(guò)新的組合，構(gòu)圖新穎別致，雕刻洗練簡(jiǎn)約，古代與現(xiàn)代、木雕與青銅獲得了創(chuàng)造性的融合，這種大膽的探索，預(yù)示出劍川木雕向多元化發(fā)展的新空間。

　　壁畫

　　木雕壁畫的用途很廣，除了賓館及大型建筑、機(jī)關(guān)、企業(yè)，酒店，普通的民居也很受歡迎，一間客廳或臥室或書房，墻上懸掛一件精細(xì)的大壁畫，可以提升不少主人的文化品位。壁畫的尺寸有大型、中型、小型不等，可以根據(jù)用戶具體的環(huán)境而定，其形制一般為橫長(zhǎng)條形，其內(nèi)容也相當(dāng)豐富，有山水、人物、花卉、花鳥等，給不同喜好的顧客留有極大的挑選余地。目前劍川制作的壁畫內(nèi)容有：《清明上河圖》、《竹林七賢》、《十八羅漢》、《白鶴飛松》、《四喜圖》、《孔雀》、《錦雞》、《牡丹》、《山茶》、《梅花》等。

　　旅游木雕小件

　　劍川蘊(yùn)藏有極其豐富的旅游資源，由于交通的制約，劍川旅游業(yè)發(fā)展緩慢。2013年12月，“大麗高速公路”的通車，位于國(guó)家級(jí)歷史文化名城麗江和大理之間的劍川，迎來(lái)了發(fā)展旅游業(yè)的大好機(jī)遇。隨著旅游業(yè)的興盛，木雕旅游小件也會(huì)應(yīng)運(yùn)而興旺。目前，劍川旅游木雕小件已經(jīng)開發(fā)研制的有：木雕復(fù)制石寶山石窟的“南詔王者像”、“甘露觀音”及與白族特有的“阿吒力”佛教有關(guān)的“阿磋耶觀音”、“大鵬金翅鳥”，有白族風(fēng)情類的“阿鵬”、“金花”，有劍川特有的民族樂(lè)器“龍頭三弦”（縮小）。其它的有筆筒、果盤、盤雕、擺設(shè)小件等。隨著劍川文化旅游大景區(qū)的逐步形成，劍川旅游木雕小件一定會(huì)越來(lái)越豐富，朝著地方化、民族化、產(chǎn)業(yè)化的方向加快發(fā)展。

　　資料來(lái)源：劍川縣人民政府網(wǎng)