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　　方玉潤，字友石，一字黝石，自號鴻蒙子。清嘉慶十六年（公元1811年）生于滇省廣南府寶寧縣（今廣南縣蓮城鎮(zhèn))西街。青年時的方玉潤，天資卓越、涉獵至博，補(bǔ)縣學(xué)廩膳生；其詩文被友人譽(yù)為“渾茫涵蓋，浩無際涯”“博大縱橫無不備，雖未能純乎中道，顧自往往具有特識，要為不向古人頤下乞氣者”；方玉潤如此超著才華，可惜和其父一般，不會考試。年輕時應(yīng)鄉(xiāng)試十五次不第，比其父尚多兩次。不過，塞翁失馬，焉知非福。方玉潤雖未當(dāng)成單科語文狀元，卻讓他保留了天縱靈氣而不為俗務(wù)消磨。

　　清道光十八年（公元1838年），方玉潤參加科舉應(yīng)試閑居昆明期間，以書畫營生。他臨摹錢南園、鄭板橋、王文治等諸多名家書法，勒其印石，激書楹聯(lián)、中堂完全可以假亂真。方玉潤大半生輾轉(zhuǎn)流寓于湘、鄂、贛、皖等省，復(fù)游粵、豫、冀、魯之間。咸豐年間（公元1851—1861年），方玉潤以《運(yùn)籌神機(jī)》一篇投筆從戎；應(yīng)科爾沁親王僧格林沁之聘為慕僚，參與協(xié)助軍事。十年間他寫了《運(yùn)籌神機(jī)三略·論智、守、戰(zhàn)》和《平亂策》，僧格林沁待他甚厚，然而他性情耿介，淡于名利，同治二年（1863）他擬解甲歸漠，友人將其人其文薦給兩江總督曾國藩。曾讀了方的舊作《論學(xué)》《論用人》及《天下大局》后，頗為欣賞，為之寫序，序中贊曰：“冥心孤注，所得獨多”。給予饋贈并令入幕。但內(nèi)有嫉妒者從中作祟，曾國藩未及召見，方玉潤拂袖而去，曾遣使“慰留”再三，他決意未從。同治四年（公元1865年），在北平為吏部銓選，派方玉潤到隴任同知，當(dāng)時州署被毀，方玉潤在州城租房居住。后曾居隴州西側(cè)的長寧驛（今馬鹿鎮(zhèn)東），公務(wù)之余，以著述為樂。在五峰書院講學(xué)六年，寫成《詩經(jīng)原始》《書緯》《禮緯》《唐詩緯》《風(fēng)雨懷人集》《評點紅樓夢傳奇》《星列日記》等觀點鮮明的著作。從此以著書講學(xué)為務(wù)至終，尤在詩經(jīng)學(xué)上，具有極深之造詣，更以《詩經(jīng)原始》一大著，奠定其晚清名詩學(xué)家的地位。陜甘總督左宗棠，曾致書陜甘學(xué)政吳大激，稱贊方玉潤“嗜學(xué)好古，夙懷恬袷”，是難得的人才。

　　方玉潤的詩學(xué)解詩不重訓(xùn)詁，而在于揣測詩人作詩的本心，“原詩人始意”，保留了活脫靈氣。他以為，只要能獲得“古人作詩大旨，則讀者之心思與作者之心思自能默會貫通，不煩言而自解耳?！薄肮判蚣仁В坏貌槐疽砸饽嬷局?xùn)而作事或當(dāng)然之想”。這種直追本意的解詩之法，與乾嘉以降訓(xùn)詁學(xué)家盡從小學(xué)處入手爬梳的做法，殊不同類，因之更顯其之可貴。方玉潤以為，自來說詩，唐以前悉遵古序，宋以后獨宗朱傳，均兩失道。比如《詩經(jīng)·關(guān)雎》篇，向來解其意者皆尊詩序之論，以之為贊后妃之德；或從朱熹詩集傳，以為乃“宮人之詠大姒、文王”“雖若專美太姒，而實以深見文王之德”。

　　方玉潤“反覆涵泳，參論其間，務(wù)求得古人作詩本意而止，不顧序，不顧傳，亦不顧論，唯其是者從而非者止”（《詩經(jīng)原始·自序》）。詩中“無一語及宮闈，況文王、大姒耶”？此詩“蓋周邑之詠初昏者，故以為房中樂，用之鄉(xiāng)人，用之邦國，而無不宜也?！狈接駶櫞擞^點，為二十世紀(jì)迄今多數(shù)近現(xiàn)代解經(jīng)者所繼承。因此，尊稱方玉潤為真正的詩經(jīng)學(xué)先行者，實不為過。方玉潤解詩特點鮮明，他稱《詩經(jīng)》中的“頌”為“類多以方言入韻語，自覺其愈俗愈雅，愈無故實而愈可以詠歌”，以“漢樂府·江南曲”為“千古絕唱，（以其）情真景真故也”，并說“知乎此，可與論是詩之旨也”，等等，諸如此類，考慮到他所身處的那個時代，這些觀點都可以說相當(dāng)不俗。評《周南·芣芑》章之“采采芣芑，薄言采之。采采芣芑，薄言有之”諸句曰“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野，風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉”，真是生動有趣而活靈活現(xiàn)！

　　方玉潤評《衛(wèi)風(fēng)·竹竿》一詩時說：“其局度雍容，音節(jié)圓暢，而語之工，風(fēng)致嫣然，自足以擅美一時，不必定求其人以實之也；否則若字字求實，句句依理，這樣的寫實詩，又焉能不讀來味同嚼蠟？”“俗儒說詩，務(wù)求確解，則三百詩詞，不過一本記事珠，欲求一陶情寄興之作，豈可得哉？”由此可見，方玉潤解讀詩經(jīng)靈動跳躍、無有羈絆、甚至有時是不合常理的，因此它才獨立自由、超越時空而富有趣味。方玉潤論詩之作法，以為“佳詩不必盡皆徵實，自鳴天籟，一片好音，尤足令人低回?zé)o限。若實而按之，興會索然矣！”此說正與金圣嘆所說的“詩非異物，只是人人心頭舌尖所萬不獲已，必欲說出之一句話耳”相類。

　　而在隴州17年，他寫下為今世專家視為研究《詩經(jīng)》的權(quán)威著作《詩經(jīng)原始》。否定了兩千多年來循循相習(xí)的一些錯謬看法，他通過論證大膽提出了“詩三百”不是史學(xué)家所說的周公所編，也非司馬遷言孔子從三千余篇詩中刪裁后余下的三百篇。因為詩三百上始于商太甲，下至陳靈，當(dāng)時周公已死去數(shù)百年了，而孔子出生時，三百篇詩已經(jīng)陳舊了，何來刪減詩之說？《詩經(jīng)》來自何方？方友石以《詩經(jīng)》內(nèi)的詩，作者沒有署名，編者也沒有署名為據(jù)，堅信這些詩都是采集民間的歌謠。他還繪出了春秋時期15個諸侯國的地圖，說明各地方風(fēng)土人情不同，習(xí)俗各異，所以采集的民歌也就不是千篇一律，而是異彩紛呈，風(fēng)格別致。

　　對《詩經(jīng)》的注釋評講，歷來大多側(cè)重于詩教和訓(xùn)詁。而方玉潤則將《詩經(jīng)》作為文學(xué)作品欣賞研究，主張“讀書貴有特識，說《詩》務(wù)持正論”。方玉潤對《詩經(jīng)》的研究不僅僅是研究方法上的變化，更是研究思維方式上的變化，他改變了原先《詩經(jīng)》研究理性分析的方向，而進(jìn)入了感性領(lǐng)悟的境界，用“語境”傳達(dá)出對作品的詩意接受。方玉潤的《詩經(jīng)原始》開拓了《詩經(jīng)》研究的新學(xué)風(fēng)，其目的是為了闡釋《詩經(jīng)》中所蘊(yùn)涵的儒家經(jīng)意，在《詩經(jīng)》學(xué)史上占有重要一席，啟發(fā)了后人的《詩經(jīng)》學(xué)研究。

　　方玉潤的《詩經(jīng)原始》被譽(yù)為開拓了《詩經(jīng)》研究的新學(xué)風(fēng)，給當(dāng)時的《詩經(jīng)》研究注入了一股新的活力，也給后人的《詩經(jīng)》研究帶來了很多啟示，被后人推舉為清代《詩經(jīng)》研究中的扛鼎之作，對清代和后代的《詩經(jīng)》學(xué)研究，都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。

　　方玉潤一生酷愛詩文，著作頗豐。他的著作受到當(dāng)時文化界人士的推崇，并對后世影響深遠(yuǎn)，被列為清代文學(xué)家實屬實至名歸。風(fēng)翔知府李勤伯，先后委托方玉潤代理過千陽、麟游縣令。光緒九年（公元1883年），陜西巡撫馮譽(yù)驥，器重他的才能，同情他老于微職，奏報朝廷補(bǔ)任磚坪廳通判，在調(diào)職升遷之際，于8月24日病故在收厘金的梅湖任所，享年72歲；侄兒方思慎依遺言將其葬于隴州城北開元寺后，足見對隴眷戀之深。

　　方玉潤雖然長年客居異鄉(xiāng)，但他對廣南家鄉(xiāng)的熱愛絲毫不減，這種熱愛和思念之情在他的詩歌里隨處可見，如《板蚌汛》：

　　臨江古堠淡斜暉，白板人家水一圍。

　　笛遠(yuǎn)牛穿深樹去，船遲鴉趁暮篷來。

　　芳醪晚熟人留醉，鮮鯉春烹客羨肥。

　　呼取鴨鵝炯柵里，隔鄰燈火半望扉。

　　方玉潤一生勤奮，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)。其所著《詩經(jīng)原始》最為著名，先后三次刊印發(fā)行。1982年，中華書局影印出版《詩經(jīng)原始》，發(fā)行量達(dá)14000套。方玉潤是清代晚期具有多種成就的文學(xué)著述家；云南省圖書館館長趙藩（曾出任過廣州護(hù)法軍政府交通部長等職）為他寫過一部《方友石傳》，肯定了他一生在文學(xué)事業(yè)上的成就。他的學(xué)術(shù)論著、詩、書、畫、文藝作品等都可躋身名家之林，收入《辭?！芬粫?，被譽(yù)為“清代文學(xué)家”。

廣南歷史文化名城——蓮城中心

清文學(xué)家方玉潤（陸華岳繪畫）

方玉潤書法（現(xiàn)收藏廣南民族博物館）

方玉潤著作《詩經(jīng)原始》

　　資料來源：廣南縣人民政府網(wǎng)