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　　指空（1288-1363年），元代印度僧人。他是“最后一位來華的印度高僧”，對東亞佛教有著深遠的影響。

　　指空是中印度摩竭提國王子，梵名音譯提納簿陀，意為禪賢，指空是其號。他8歲出家于那爛陀寺。那爛陀寺是古印度規(guī)模最為宏大的佛教寺院和佛教最高學(xué)府。7世紀時，該寺為印度第一大寺，僧徒常有萬人，修學(xué)大乘及小乘十八部、吠陀、因明、聲明、醫(yī)方、術(shù)數(shù)等。唐代玄奘、義凈、道琳等，都曾在此寺留學(xué)。

　　指空在中、印、韓的經(jīng)歷，詮釋了佛教文化過去2000年中從印度走向中國，進而走向朝鮮半島乃至整個東亞的基本歷史。

　　指空在華的活動路線

　　指空何時來華，由于史料缺乏，今人已無法準確得知。按其“自述”，從元至大二年（1309年）到至正二十三年（1363年），54年間，指空的云游路線，大約是經(jīng)由北印度經(jīng)西番(西藏)至燕京(北京)，再經(jīng)長安(西安)至蜀(四川)，從羅羅斯(涼山地區(qū))入云南；從云南城(昆明)輾轉(zhuǎn)在大理國(大理)、金齒(德宏傣族景頗族自治州)、烏撒(威寧)、烏蒙(昭通)、安寧、貴州等地，最后由鎮(zhèn)遠出常德至洞庭湖，再由廬山、淮西、揚州至上都（內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正藍旗）；最后從上都去高麗，并圓寂于高麗。

　　1311年至1314年，指空在蜀“禮普賢巨像，坐禪三年”。普賢巨像于峨眉山萬年寺內(nèi)，指空在峨眉山一住3年，不但學(xué)會了漢文，更深刻地了解了中國禪宗。1314年至1315年，指空由川入滇，在大毒河(大渡河)遇盜，經(jīng)羅羅斯，渡過金沙江，進入云南。約1315年春到云南城，入祖變寺(舊址在昆明附近)，當(dāng)年在龍泉寺(舊址在昆陽)坐夏。在龍泉寺期間，指空書梵字《般若經(jīng)》。《般若經(jīng)》又稱《般若波羅蜜多經(jīng)》，被認為是佛陀在靈鴛山的言教，是最早的大乘佛教經(jīng)典中的作品。

　　指空在華行法，在云南的時間最長；而在云南，又以在武定獅山正續(xù)寺坐禪的時間最長。從1315年至1320年，指空在云南主持擴建正續(xù)寺。正續(xù)寺，又稱正續(xù)禪寺或獅子寺，元初蜀僧朝宗所建。指空在獅山經(jīng)營6年，增建佛殿、佛像、僧室、廚房等。為保正續(xù)寺香火不衰，指空殫精竭慮?！丢{山建正續(xù)寺碑記》中說他“絕粒危坐(不吃飯而打坐)，脅不粘席(不睡覺)，開辟正覺”。正續(xù)寺是指空創(chuàng)立的禪宗寺廟，但其建筑樣式、佛像造型、梵文碑記等諸方面表現(xiàn)出濃厚的印度佛教的色彩。

　　1321年至1322年，指空離開云南，前往貴州元師府，官皆受戒，貴州的一些少數(shù)民族“苗蠻、徭、僮、青紅花竹、打牙仡佬諸洞蠻俱以異菜來請受戒”。

　　我國西南地區(qū)少數(shù)民族眾多，元朝時期，今彝、苗、瑤、仡佬、壯等民族的先民皆信仰萬物有靈的自然宗教。指空為了在這些民族中開拓佛教空間，將佛教密宗的咒術(shù)、儀禮、民俗信仰與自然宗教的同類咒術(shù)、儀禮、民俗信仰相融合，很快收到了“請說戒經(jīng)，燃頂焚臂，官民皆然”的效果。

　　離開貴州后，指空入湘西，后經(jīng)常德、洞庭湖、湖廣、廬山、淮西、揚州到上都。在上都，見元泰定帝，論法得帝稱贊。此后，指空與元朝皇室多有講經(jīng)往來，在元廷享有崇高的聲譽，實際上取得了相當(dāng)于帝師的地位。

　　指空對韓國佛教的影響

　　指空在華弘教所取得的巨大成功，歸功于他將印度佛教與中國佛教相融合。指空在高麗傳教走的是同樣的道路。他盡量使佛教適應(yīng)高麗的國情和需要，將中國化的佛教體系加以弘揚，這使他又在高麗取得巨大成功，取得“師之師”的崇高地位。

　　指空在金剛山發(fā)起菩薩道場，翻譯解說《文殊師利菩薩無生戒經(jīng)》三卷，這對高麗佛教界意義深遠。當(dāng)時，高麗佛教有著濃厚的密教色彩，即有殺生血祭儀式；并在世俗中有原始宗教自然崇拜，即“血食是邦者曰：三岳神亦聞此戒，卻殺生之祭，愈增敬畏。”指空結(jié)合高麗宗教的實際，通過解說此經(jīng)，指明佛說世界萬有由心所造，認識對象不在外界而在心，進而強調(diào)崇佛重在修心養(yǎng)性，倡導(dǎo)信眾發(fā)菩薩心而戒殺生血祭。指空把禪學(xué)與戒律相結(jié)合，講經(jīng)有法，深得高麗僧俗歡迎，因此聲名鵲起。

　　指空在高麗建檜巖寺，并于1328年說戒于延福亭，各階層人士奔走以聽。今天的韓國京瓷道揚州天寶山之檜巖寺，就“肇于指空”。指空云游至天寶山，見“山水之形，宛同西竺阿蘭陀之寺，后僧懶翁始建寺”。指空曾“執(zhí)繩量地，以定其位”。

　　指空在高麗被稱為“師之師”，是由于他培養(yǎng)了高麗眾多高僧大師，比如懶翁。懶翁，即慧勤(1320-1376年)，高麗禪僧，俗姓牙，原名元慧，懶翁是其號，世稱懶翁慧勤。懶翁曾長期受法于指空。懶翁于元至正八年(1348年)來華，至燕京法源寺參訪指空，至正十年(或十一年)南游，于杭州凈慈寺參謁平山處林，得其印可。后游歷補陀洛山、育王山、明州、婺州伏龍山、松江等地。至正十五年（1355年），奉敕住大都廣濟禪寺，開堂說法。至正十八年（1358年）歸國，在遼陽、平壤、東海等地說法。1361年受封為王師。懶翁之所以能在大都(北京)廣濟禪寺開堂講法，是從指空修習(xí)中國禪宗教法的結(jié)果。

　　元朝時期高麗入華求法之高僧從師指空者，還有正智國師智泉，李朝第一代王師、曹溪宗大禪師、妙嚴尊者無學(xué)自超。指空對于高麗佛教影響巨大，其地位相當(dāng)于鳩摩羅什、達摩之于中國。他把印度佛教和中國佛教文化輸入高麗，對促進中國與朝鮮半島佛教文化的交流起到了歷史性的作用。

　　資料來源：中國民族報