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文徵明《老子像》（局部）。 資料圖片
唐代石刻道德經幢。 資料圖片
農歷二月十五，是我國古代偉大的哲學家、思想家、道家學派創(chuàng)始人老子誕辰。每年的這一天，老子故里河南省周口市鹿邑縣都會舉行老子祭典（今年因疫情防控需要，取消了線下活動）。2021年5月，鹿邑縣申報的老子祭典被列入第五批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄。
提起老子，人們可能首先想到的是一位須發(fā)皆白、高額垂耳、目光深邃的智者形象，是“道可道，非常道”“道法自然”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”“無為而無不為”“柔弱勝剛強”“太上老君騎青?！薄白蠚鈻|來”等流傳千古的雋語名言和傳說故事。
是的，老子是2500年前的一位先賢。老子的著作《道德經》（又稱《老子》《五千文》）開創(chuàng)了我國古代哲學思想的先河。正如魯迅先生所說，不讀《老子》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。
春秋戰(zhàn)國之際，周王室衰微，諸侯爭霸，天下大亂，禮崩樂壞，然而社會動蕩卻為文化激蕩和思想解放提供了機遇，出現了中國思想史上輝煌的諸子百家爭鳴時代。各種政治學說、學術流派、思想主張競相登場，形成了以儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽家、縱橫家、農家、雜家等為代表的思想家群體和思潮流派。在百家爭鳴的大花園中，以老子為代表的道家學派是其中鮮艷奪目的奇葩。
魯迅說，不讀《老子》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。確實，先賢老子如同智慧的化身，成為中國傳統(tǒng)文化思想道路上的燈塔，其博大精深的哲理名言，震古爍今，閃耀全球。
智者老子 其猶龍乎
據《史記·老子列傳》等記載，老子姓李名耳，字聃，一字伯陽，史稱老聃。老子生活于春秋末期，生卒年不詳，籍貫也多有爭議。一般認為老子大約出生于公元前571年，楚國苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。他曾做過周王朝管理王室藏書的官吏，以博學而聞名于世。老子生活的春秋末年，天下戰(zhàn)亂頻繁，社會急劇變革。他看到王室日益衰敗，遂離周隱去。
傳說老子西游至函谷關（今河南三門峽市靈寶市東北；一說散關，在今陜西寶雞市西南大散嶺上），遇見關令尹喜，尹喜請為著書立說。老子遂著書上下二篇，5000余字。因其書“言道德之意”，后世奉之為《道德經》。關于這個傳說，西漢史學家劉向在《列仙傳》中寫道：“老子西游，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也?！?“紫氣東來”乃是“老子出關”時的一大勝境，后世遂以“紫氣東來”表示祥瑞。杜甫在《秋興八首》（其五）一詩中就引用了這個典故，“西望瑤池降王母， 東來紫氣滿函關?！?/p>
老子與儒家思想的創(chuàng)始人孔子，是人類歷史上的兩位古圣先賢，他們差不多生活于同一時代，老子的年歲略長于孔子。據《史記》等典籍記載，孔子仰慕老子的學問，曾多次向老子請教?？鬃釉鴮Φ茏诱f：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要，今吾欲去周求教，汝愿同去否？”后來孔子千里奔波，專程問禮于老子。老子熱情招待，教之以大道禮樂，贈之以警世名言。老子告訴孔子：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，此乃柔德也；故柔之勝剛，弱之勝強堅。”孔子聞言，恍然大悟，“先生此言，使我頓開茅塞也：眾人處上，水獨處下；眾人處易，水獨處險；眾人處潔，水獨處穢。所處盡人之所惡，夫誰與之爭乎？此所以為上善也。”孔子嘆服于老子的智慧學識，認為老子是像龍一樣的存在，他向弟子感嘆道：“龍乘風云而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！”
這就是歷史上孔子問禮于老子的故事，盡管其歷史細節(jié)的描繪尚有爭議，但孔子向老子請教的故事得到普遍認可，他對老子的“猶龍”之嘆，亦反映了對其智慧學問的高度贊賞。
智慧之光——“道”的觀念
一部《道德經》，是老子思想的集中體現。該書又稱《老子》《五千文》，分上下兩篇，包括《道經》37章、《德經》44章，共81章，5000余字?！兜赖陆洝肥侵袊酥潦澜鐨v史上最偉大的名著之一，內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多領域，對中國哲學、宗教、政治、科學等產生了深遠的影響，文義深奧，包涵廣博。穿越數千年，歷久彌新，《道德經》深刻影響了中國人的世界觀、人生觀、處世哲學和思維方式等，其蘊含的智慧寶藏采之不盡、用之不竭。
當代哲學家張岱年說，中國古典哲學的最高范疇是“道”，而“道”的觀念是老子首先提出的。“道”是老子思想的主要范疇，“道”字在《道德經》一書中出現73次，“道生萬物” “道法自然”是該書的思想精華。
老子最早提出：宇宙間的天地萬物，都來源于一個神秘玄妙的母體——“道”。老子所說的“道”，具有自然無為，無形無名，既看不見摸不著，又不可言說的特性；它是天地開辟之前宇宙混沌混一的原初形態(tài)，又是超越一切有形事物的自然法則。老子說：“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母?！庇终f：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆?？梢詾樘煜履?。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大?！睋Q言之，在天地生成之前，宇宙中就有混沌的物體存在，它幽靜無聲，廣闊無邊，無依無靠又長存不改，它就是化育萬物的慈母。因為不知道它的名字，就勉強稱它為“道”。
老子不僅提出“道”的觀念，而且形成了一套完整的道生萬物、道法自然的宇宙觀。
老子認為，大道無形無名，卻蘊含著一切有形事物生成發(fā)展的玄機，故曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！本褪钦f，從空虛無形的道生出混沌的元氣，元氣分為陰陽二氣，陰陽二氣交感沖和而化生天地萬物。道作為天地萬物存在的本原與本體，成就天地萬物，并非有意作為，而完全是自然而然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄八^自然者，自得其然也?！弊匀皇菍Φ乐疇顟B(tài)與作為的形容，而非道之外更有一實體的自然。“生而不有，為而不恃”，一切因其自然，一切順其自然，這就是道的本性。
春秋戰(zhàn)國百家爭鳴，老子首先提出和闡釋了“道”的理念，以道生萬物、道法自然的宇宙觀，取代殷周天命神學觀念，為中國學術思想突破原始宗教神學的桎梏，上升到哲學層面奠定了理念基礎。這不僅是對中國哲學的巨大貢獻，是中國思想史上的哲學突破，在世界文明發(fā)展史上也具有極為重大的意義?，F代著名哲學家金岳霖先生在其《論道》一書中論述：“每一文化區(qū)都有它底中堅思想，每一中堅思想有它底最崇高的概念……中國思想中最崇高的概念似乎是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終目標?！?/p>
可以說，老子最先提出的“道”的觀念，是一個偉大的發(fā)明，成為中國文化的重要概念和源動力，在世界文明史上亙古常新，永不寂滅。老子也成為中國當之無愧的“哲學之父”。
智慧之光——無為而無不為
道之本性是自然無為，但正是這種無為，成就了有為；正是因為無為，才成就了一切。這種現象，被老子加以哲學的高度概括，就是“無為而無不為”。
“無為而無不為”，不僅是道之大德、大用，同時也是支配天地萬物之根本規(guī)律，是個人安身立命之根本法則。所謂“以其不自生，故能長生”“以其終不自為大，故能成其大”，這是天地萬物之理?！胺蛭ú粻?，故天下莫能與之爭”“后其身而身先，外其身而身存” “以其無私，故能成其私”，這是個人安身立命的根本法則。
“無為而無不為”，不僅是道之用、道之理，同時亦是道之術，是中國歷代帝王治理國家的重要手段和方法。老子說：“為學日益，為道日損。損之又損，以至于無為。無為而無不為，取天下常以無事，及其有事，不足以取天下?！薄盀闊o為，事無事，味無味。大小多少，抱怨以德……天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大……”老子主張圣人應該無為，應該無事，這樣才能取得天下，所謂“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。這種無為而治的治國理念，在歷史上曾經多次轉化為成功的治國實踐。
西漢初年，統(tǒng)治者鑒于秦亡的教訓及漢初社會經濟的殘敗，將老子學說中無為而治、節(jié)欲崇儉、與民休息的觀念，轉化成一系列有利于社會經濟發(fā)展的政策。漢初諸帝還制定了許多具體的措施，如減稅、減徭役、貴粟等，使社會經濟迅速得到復蘇與發(fā)展。司馬遷在《史記》中稱贊道：“故百姓無內外之徭，得息肩于田畝，天下殷富，粟至十余錢，鳴雞吠狗，煙火萬里，可謂和樂者乎。”可見，道家無為而治的治國方術確實帶來了社會經濟的繁榮和國家穩(wěn)定。此后歷代皇帝都重視從《道德經》中汲取治國治身的智慧，北宋太宗皇帝曰：“伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，并在其中?！泵魈嬲f：“朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶?！笨梢姎v代明君對老子治國理念的推崇。
智慧之光——辯證之美
辯證思維是老子思想的精華。在老子看來，任何事物都存在著矛盾對立的兩個方面，即矛盾是普遍存在的。在《老子》一書中，用了諸如美丑、有無、貴賤、難易、大小、長短、高下、先后、生死、勝敗、親疏、剛柔、強弱、禍福、榮辱、善惡、陰陽、昭昭昏昏、察察悶悶等70組概念，概括事物之間矛盾對立的普遍現象。
老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！崩献佑煤喗莸恼Z言，敏銳地指出矛盾雙方都是以各自的對立面為條件而相互依存的，矛盾雙方相生、相成、相形、相傾、相和、相隨，同時產生，同時出現，“相反”又“相成”。
老子又曰：“禍兮，福之所倚。福兮，禍之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，矛盾雙方并非一成不變的，而是在一定條件下，對立雙方的地位可以相互轉化。所謂“反者道之動”，就是說事物發(fā)展到一定程度，必然會向相反的方面轉化，即所謂的“物壯則老”“木強則折”，這是普遍的規(guī)律。老子認為事物的變化運動，循環(huán)往復，最終仍然復歸于靜止不變的道。所以老子說：“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。”
同時，老子認為，事物的發(fā)展、事物向反面的轉化，并不是一下子實現的，需要經歷一個數量上不斷積累的過程，正所謂“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”。
老子的辯證思維跨越了時空，充滿了樸素的辯證之美和理性的光輝。這一思維所蘊含的深刻智慧，是指引人生的明燈，明白了世事無絕對，便能做到靜觀花開花落，云淡風輕。
智慧之光——清靜柔弱
老子的哲學思想中包含豐富睿智的人生觀，諸如“無為”“謙退”“柔弱”“清靜”之說，亦是我國老百姓奉行至今的人生信條。
老子說：“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正?！边@里老子用最簡單的“躁動勝寒冷，清靜勝酷熱”的例子來說明，人只有保持清靜，才能成事，天下才能秩序井然。是的，一個躁動的人能有什么成就呢？心中無非是被焦慮、功利所充斥，看似忙碌，實際上卻一事無成。只有做到知止、沉靜，方能成長。人能常清靜，天地悉皆歸。
老子擅長用“水”來隱喻，暗示人們應當學習“水”的柔弱。當然，這里的“柔弱”并不是指懦弱、軟弱，而是指一種堅韌和連綿不斷的持續(xù)性。老子說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行……”天下沒有比水更柔弱的事物了，但沒有什么東西在攻堅克強方面能勝過它，也沒有什么東西可以替代它。水是柔弱的，但是水滴石穿，無堅不摧，具有“在方則方，在圓則圓”的柔德。
在中國的武術文化中，我們也追求“剛柔并濟”，進而達到“以柔克剛”的最高境界，太極拳就是最好的代表。作為道家文化的衍生，太極拳汲取了老子思想中的精髓，一招一式無不體現了道家思想中的柔弱、清靜。
月映萬川 以道相通
“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土?！绷暯娇倳浂啻螐娬{，要大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，構筑中華民族共有精神家園。中華文化源遠流長、博大精深，而先賢老子所創(chuàng)立的道家思想，無疑是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精髓，自其產生起就對中華文化的發(fā)展與走向產生深遠的影響，成為中華民族最基本的文化基因。
林語堂說：“老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可自閃光耀。然而，人們心靈渴求的卻是更深一層的理解，于是，老子這謎般的智慧寶石，便傳到變化繁雜的注釋者手中?！薄兜赖陆洝芬粫哉Q生以來，便被奉為經典，被歷代學人哲士反復注釋和解讀。仁者見仁，智者見智，如韓非子以法家思想解釋，鳩摩羅什以佛教中觀論解釋，自古及今，注者紛紜，如繁星燦爛。
對老子之道的解讀，因應不同的時代、不同的地域、不同的語言、不同的學者而出現不同的注譯，卻如倒映于每條河里的月亮，表現出同樣迷人的光華異彩，月映萬川，理一分殊。
老子提出的“道”的概念，歷經兩千年的文化傳承，已成為我國思想中最崇高的概念，成為中國人文化認同的核心理念。中國人的價值觀念、人格理想、思維方法、審美情趣以至民間習俗，無不深受道的教化和影響。所以“道”的理念作為中華傳統(tǒng)思想的精華、民族文化的根基，尤其應該得到高度重視和大力發(fā)掘，在構筑中華民族共有精神家園中發(fā)揮道的力量，修道、行道、傳道。和諧社會，以道相通。
我們也看到，老子的智慧早就漂洋過海，在異域落地開花，啟迪眾生。德國哲學家尼采說，《道德經》像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。1987年，《紐約時報》評選古今十大作家，中國作家老子名列榜首。
如今的《道德經》是全球化的、跨文化的、跨語言的。據統(tǒng)計，《道德經》一書在全世界已經翻譯成94種語言，有近2000個版本，成為翻譯語言種類最多、發(fā)行量最大的中國文化典籍?？梢哉f，老子的智慧已經播撒全球，澤被全人類。正如《國際道德經論壇宣言》所說：“道通天地，德普人間。東方先哲，深悟道德經之奧義；西洋前賢，盛贊五千文之遠瞻。”
?。ㄗ髡咄艄鹌较抵袊鐣茖W院世界宗教研究所研究員，馬杰系中國社會科學院世界宗教研究系博士研究生。）
作者：汪桂平 馬杰
資料來源：中國民族報
黔網文（2018）
4500-013號
