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　　利奇是英國(guó)人類學(xué)家，馬凌諾夫斯基的學(xué)生。他畢業(yè)于劍橋后曾到上海經(jīng)商，后又到臺(tái)灣研究雅美人，從此走上人類學(xué)道路。從馬氏學(xué)習(xí)之后，1939年在緬甸調(diào)查卡欽人時(shí)恰逢二戰(zhàn)戰(zhàn)火燃及該國(guó)，他又去游擊隊(duì)任職，直至1945年，后回英國(guó)寫成博士畢業(yè)論文《緬甸高地的政治制度》。是一個(gè)被公認(rèn)的結(jié)構(gòu)主義者，但他的結(jié)構(gòu)主義更具有經(jīng)驗(yàn)主義依據(jù)，后來(lái)他更關(guān)注象征體系的研究，代表作品：《緬甸高地的政治制度》、《反思人類學(xué)》、《社會(huì)人類學(xué)》、《克勞德?列維-斯特勞斯》、《文化和交往》、《圣經(jīng)神話的結(jié)構(gòu)解釋》、《作為神話的創(chuàng)世紀(jì)》、《一個(gè)逃亡者的世界？》、《羅萬(wàn)圖茲-庫(kù)爾德人的社會(huì)組織和經(jīng)濟(jì)組織》、《普爾-艾里亞》等。

　　關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)，利奇反對(duì)布朗的社會(huì)結(jié)構(gòu)平衡理論，他認(rèn)為所有社會(huì)在任何時(shí)期都只是維持一種動(dòng)蕩的平衡，事實(shí)上，社會(huì)是處于一種不斷變遷和可能改變的狀態(tài)中，文化變遷或動(dòng)蕩的原因在于個(gè)人的行為不可能永遠(yuǎn)符合文化規(guī)范，文化規(guī)范只是一社會(huì)理想化的結(jié)果，而個(gè)人對(duì)經(jīng)濟(jì)利益和政治興趣的反應(yīng)是動(dòng)態(tài)的，因人而異的。拋開個(gè)人利益不談，個(gè)人對(duì)理想規(guī)范可以有不同的看法，因此，個(gè)人之間的相互作用只能形成一種暫時(shí)的平衡。

　　在《緬甸高地的政治制度》中，他研究了緬甸克欽山地，發(fā)現(xiàn)了三種形態(tài)的政治制度共存：撣邦、貢薩（貴族統(tǒng)治型）、貢老（類似無(wú)政府主義的制度）。貢薩制度是模仿?lián)郯钪贫冉⑵饋?lái)的，該制度下的世系群實(shí)行的是幼子繼承制，并且與地域范圍有密切關(guān)系，貢薩認(rèn)為他們是在身為世襲貴族成員的山官治理下。而貢老制度則是唾棄一切世襲階級(jí)區(qū)別的觀念，視貢薩為暴君和勢(shì)利鬼。

　　但是克欽山區(qū)社會(huì)就在貢薩和貢勞之間搖擺不定，原因在于兩者社會(huì)結(jié)構(gòu)都存在內(nèi)在矛盾，即每一制度內(nèi)都存在著山官-百姓等級(jí)制和丈人世系群體-女婿世系群體之間的對(duì)立。

　　在《普爾-艾里亞》書中，他提出，研究社會(huì)規(guī)范或社會(huì)制度與個(gè)人關(guān)系的視角有三種：第一種，是分析由許多角色構(gòu)成的社會(huì)，扮演這些角色的個(gè)人受到社會(huì)規(guī)范的約束，而自覺(jué)的履行自己的功能；第二種，是正常人、人的行為，社會(huì)規(guī)范或習(xí)俗僅僅被看做是統(tǒng)計(jì)上的常態(tài)第三種，社會(huì)制度不是自然的現(xiàn)實(shí)，而是概念之間的關(guān)系問(wèn)題，人類學(xué)的事實(shí)只有當(dāng)思想的虛構(gòu)物加于其上時(shí)才能顯示出秩序與系統(tǒng)。

　　資料來(lái)源：

　　[1]夏建中．文化人類學(xué)理論流派：文化研究的歷史[M]．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社．1997．

　　參考資料：

　　[1]宋蜀華，白振聲．民族學(xué)理論與方法[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社．1998-04．

　　[2]利奇．緬甸高地的政治制度：對(duì)克欽社會(huì)結(jié)構(gòu)的一項(xiàng)研究[M]．楊春宇，周歆紅（譯）．北京：商務(wù)印書館．2010-05．