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　　瑪麗·道格拉斯生于意大利，英國象征主義人類學(xué)家，在牛津畢業(yè)以后，到英國殖民部工作過一段時間，后來對人類學(xué)感興趣。又返回牛津大學(xué)，師從埃文思-普理查德，曾到扎伊爾進(jìn)行田野。后移居美國，成為繼本尼迪克特和米德之后又一位著名的女人類學(xué)家。主要著作有：《潔凈與危險：褻瀆和禁忌概念的分析》《危險與文化》《文化偏見》《自然象征：宇宙論的探討》《開賽河流域的萊勒人》、《商品世界：消費人類學(xué)導(dǎo)論》等。

　　她的潔凈與危險的研究基于褻瀆規(guī)定和食物禁忌現(xiàn)象。開始她采用了與利奇相似的結(jié)構(gòu)主義分析法，指出屬于那些禁忌范圍的物體都帶有兩義性。她認(rèn)為，動物的潔凈與骯臟與否，不在于它本身是潔還是臟，而在它是否符合人類的分類系統(tǒng)。在兩義性等于禁忌的基礎(chǔ)上，她進(jìn)一步考察人類分類體系與社會秩序的關(guān)系。

　　在她眼里，防止臟的玷污起到了類似原始文化中儀式的禁忌的某種作用，她認(rèn)為，臟是事物分類系統(tǒng)的產(chǎn)物，臟是相對的，是其位置導(dǎo)致被認(rèn)為是臟的。干凈與骯臟取決于分類系統(tǒng)以及食物在該系統(tǒng)中的位置。我們對于這個宇宙有一個系統(tǒng)的看法，都希望將世界上的萬千事物歸納得井然有序，條理分明。不符合有序系統(tǒng)的東西，則會引起我們反感。“骯臟意味著兩個條件：有序關(guān)系的集合和對這種秩序的違反?！?/p>

　　在道格拉斯看來，日常生活的許多具體和平凡的活動都帶有類似于原始人儀式活動的特點，都具有深刻的象征意義。她還認(rèn)為，為了維持社會秩序，必須將人類行為的若干領(lǐng)域加以區(qū)別，甚至要創(chuàng)造一些認(rèn)知領(lǐng)域，并且要模式化。道德秩序緊密融入我們對實在的構(gòu)建之中，因此諸如分類、整理、清掃以及一切使食物物歸其所的活動不僅加強(qiáng)了社會實在的結(jié)構(gòu)，而且也加強(qiáng)了道德情感的結(jié)構(gòu)。當(dāng)事物脫離原位時，社會就迫使我們重新安排食物的秩序，從而加強(qiáng)社會和道德秩序的結(jié)構(gòu)。

　　瑪麗·道格拉斯的群體與格柵研究認(rèn)為，社會如分為群體和格柵兩個維度去觀察，將有助于其與儀式行為之間關(guān)系的認(rèn)識。這里的“群體”指有明顯界限的社會群體，而“格柵”則指社會中個人與他人交往的準(zhǔn)則，包括角色、類別、范疇等。她認(rèn)為人類學(xué)家一貫較注重“群體”的探討，而較忽視對規(guī)定個人在社會網(wǎng)絡(luò)中與他人交往互動的準(zhǔn)則的考察，甚至有些人誤認(rèn)為這二者是一回事。其實，群體界限的嚴(yán)緊或?qū)捤膳c人際交往準(zhǔn)則的約束或松弛并無必然的聯(lián)系。她根據(jù)兩個維度的相互作用建構(gòu)起四個群體社會結(jié)構(gòu)，即強(qiáng)群體強(qiáng)格柵社會、強(qiáng)群體弱格柵社會、弱群體弱格柵社會、弱群體強(qiáng)格柵社會。

　　資料來源：

　　[1]夏建中．文化人類學(xué)理論流派：文化研究的歷史[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社．1997．

　　參考資料：

　　[1]宋蜀華，白振聲．民族學(xué)理論與方法[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社．1998-04．

　　[2]瑪麗·道格拉斯．潔凈與危險：對污染和禁忌觀念的分析．黃劍波，柳博赟，盧忱（譯）．北京：商務(wù)印書館．2018-1．