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　　維克多·特納是蘇格蘭人，象征主義人類學(xué)家。二戰(zhàn)應(yīng)征入伍，服役期間接觸到布朗和米德的作品而對人類學(xué)感興趣，戰(zhàn)后學(xué)習(xí)人類學(xué)，到贊比亞的恩丹布人中做過田野。后移居美國。主要著作有：《象征之林》、《儀式過程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)》、《戲劇、舞臺(tái)與隱喻：人類社會(huì)的象征行為》、《從儀式到劇場：人類游戲的嚴(yán)肅性》、《表演人類學(xué)》、《叢林的邊緣：體驗(yàn)人類學(xué)》、《一個(gè)非洲社會(huì)的分裂和延續(xù)：恩丹布農(nóng)村生活的研究》、《憂苦的鼓聲：贊比亞恩丹布人宗教程序的研究》、《恩丹布儀式的啟示與預(yù)卜》等。

　　特納研究了恩丹布人的政治穩(wěn)定性是如何維持的，重點(diǎn)研究了它的儀式，儀式在恩丹布人社會(huì)中起著重要的作用，它是一種調(diào)整手段，因?yàn)榕e行儀式時(shí)，經(jīng)常是許多村落的人都來參加，超越了單個(gè)村落內(nèi)部界限，這樣可以表達(dá)恩丹布人的社會(huì)價(jià)值觀念。恩丹布人的社會(huì)是一種重復(fù)的社會(huì)制度，社會(huì)內(nèi)部的沖突和矛盾是通過定期的儀式，才得以遏制，所以沖突并不引起結(jié)構(gòu)上的變化（將儀式看做恢復(fù)社會(huì)平穩(wěn)和穩(wěn)定的政治手段）。

　　在對儀式的社會(huì)功能進(jìn)行分析后，他開始從象征意義方面探討恩丹布人的儀式體系，認(rèn)為榮格關(guān)于符號(hào)與象征之間區(qū)別的觀點(diǎn)是正確的，即符號(hào)是一種已知事物的類似代表，象征相對地講是一種對未知事物的表達(dá)。

　　特納對象征的本質(zhì)屬性以及象征研究的方法進(jìn)行了論述：第一，象征的本質(zhì)特征是他的兩極性，其一級(jí)，是具有一種自然和生理特點(diǎn)的象征代表物，它們都與一般的屬于感情方面的人類體驗(yàn)有關(guān)，其另一極，是一類與社會(huì)組織的原則，與社會(huì)結(jié)構(gòu)固有的道德規(guī)范和價(jià)值觀念有關(guān)；第二，象征具有多義性與統(tǒng)合性的性質(zhì)，前者指的是每一個(gè)象征都是最簡明的形式來代表許多事情，后者指的是對彼此矛盾或相異的觀念和事物的某種統(tǒng)合。一般來講，越是主要的或占中心地位的象征，越具有多方面的含義或能夠代表和統(tǒng)合更多的東西；第三，針對象征意義的探索過程，他提出的三個(gè)層次的方法：（1）當(dāng)?shù)厝藢x式、象征的解釋層次，包括當(dāng)?shù)貎x式專家和普通人的解釋；（2）儀式、象征的應(yīng)用含義層次，即通過觀察分析儀式、象征如何被舉行，操作和應(yīng)用而獲得的意義；（3）象征的地位含義層次，即把象征的意義看做是由它與其他象征在一個(gè)整體、一個(gè)格式塔中的關(guān)系所決定的，這種完形的各部分是作為一個(gè)整體系統(tǒng)而獲得各自的意義的。

　　特納認(rèn)為，恩丹布人的象征主要指的是社會(huì)存在的基本需要（狩獵、種植、生殖）和公共生活中所依賴的大家共有的價(jià)值觀。

　　資料來源：

　　[1]夏建中．文化人類學(xué)理論流派：文化研究的歷史[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社．1997．

　　參考資料：

　　[1]宋蜀華，白振聲．民族學(xué)理論與方法[M]．北京：中央民族大學(xué)出版社．1998-04．