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　　“民族”一詞不見(jiàn)于古漢語(yǔ)，系日本傳入說(shuō)之形成

　　20世紀(jì)60年代，中國(guó)民族學(xué)界有人提出：“民族”作為一個(gè)名詞是近代以后才出現(xiàn)的，其來(lái)源一說(shuō)為日本人用漢字聯(lián)成“民族”一詞后傳入中國(guó)。其后，從 80年代初開(kāi)始，在中國(guó)古代文獻(xiàn)、近代文獻(xiàn)中搜檢“民族”一詞的努力一直在進(jìn)行，先后出現(xiàn)了“民族”一詞始見(jiàn)于1899、1883、1882年以前的論證，對(duì)此已有專文考究。

　　在此期間，韓錦春、李毅夫編寫(xiě)的《漢文“民族”一詞考源資料》，梳理了古籍文獻(xiàn)中與民族相關(guān)的詞語(yǔ)，如“族”、“族類”、“族種”、“氏族”、“國(guó)族”、“邦族”、“宗族”、“部族”、“種族”等；列舉了中國(guó)近代書(shū)刊文獻(xiàn)使用“民族”一詞的情況，提出“民族”一詞在中國(guó)古代典籍中未曾出現(xiàn)，近代以前 “民”、“族”是分開(kāi)使用的等判斷。這份雖未公開(kāi)出版但價(jià)值頗高且引用較廣的資料，對(duì)中國(guó)民族學(xué)界形成上述共識(shí)，產(chǎn)生了重要影響。在此之后，中國(guó)民族學(xué)界幾乎所有關(guān)涉民族定義的研究著述，在釋讀民族概念時(shí)大都會(huì)遵循上述觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)也被《辭?！贰ⅰ吨袊?guó)大百科全書(shū)》等權(quán)威辭書(shū)的“民族”條目所采用。

　　近年來(lái)，有關(guān)中國(guó)晚清到民國(guó)的民族主義思潮和現(xiàn)代民族(nation)建構(gòu)的研究，成為學(xué)術(shù)界的“熱點(diǎn)”之一，國(guó)外和中國(guó)海峽兩岸的學(xué)者發(fā)表了一系列著述，其中也涉及到“民族”一詞的傳入和應(yīng)用。如英人馮客認(rèn)為：“作為民族的種族是作為宗族的種族的一種概念性延伸。民族結(jié)合了民的觀念和族的虛構(gòu)。維新派為了給國(guó)家尋找一個(gè)政治理論基礎(chǔ)，在1903年首次使用了民族這個(gè)概念?！比毡緦W(xué)者認(rèn)為：“‘民族’這一專用名詞據(jù)說(shuō)是梁?jiǎn)⒊瑴羧毡酒陂g，將日語(yǔ)的英語(yǔ) nation譯語(yǔ)‘民族’，1898年時(shí)輸入于漢語(yǔ)中?！边@些說(shuō)法都傾向于認(rèn)為“民族”一詞來(lái)源于日文。

　　包括語(yǔ)言學(xué)界跨語(yǔ)際實(shí)踐的中文外來(lái)語(yǔ)研究，也為這一觀點(diǎn)提供了支持，將“民族”一詞列入“現(xiàn)代漢語(yǔ)的中—日—?dú)W外來(lái)詞”分類范疇，即日語(yǔ)在翻譯英文詞語(yǔ)時(shí)使用漢字組成的詞語(yǔ)加以表述，屬于“來(lái)自現(xiàn)代日語(yǔ)的外來(lái)詞”?？傊瑢?duì)“民族”一詞從日本傳入之說(shuō)，是以古漢語(yǔ)中沒(méi)有“民族”一詞為前提，以其出現(xiàn)于19世紀(jì)末期或20世紀(jì)初年的中文文獻(xiàn)為依據(jù)，做出的缺乏依據(jù)的判斷或猜測(cè)。因此，“民族”一詞是否有古漢語(yǔ)來(lái)源，成為審視上述觀點(diǎn)的關(guān)鍵。

　　日文中“民族”一詞的出現(xiàn)和使用

　　“民族”一詞來(lái)源于日本說(shuō)雖然人云亦云地長(zhǎng)期流行，但是學(xué)界不斷求證該詞源流的努力，本身就說(shuō)明對(duì)是說(shuō)所持的質(zhì)疑態(tài)度。但是令人費(fèi)解的是，似乎一直沒(méi)有人對(duì)“民族”一詞在日文中的應(yīng)用情況加以追究。近年來(lái)，有兩位學(xué)人幾乎不約而同地發(fā)現(xiàn)，道光十七年(1837)德國(guó)傳教士、漢學(xué)家郭實(shí)臘(Karl Friedrich August Gutzlaff)創(chuàng)辦的《東西洋考每月統(tǒng)記傳》（九月刊）所載《約書(shū)亞降迦南國(guó)》一文中，有“昔以色列民族如行陸路渡約耳但河也”一語(yǔ)。并所見(jiàn)略同地得出中文“民族”一詞的最初使用“與日本毫無(wú)關(guān)系”的論斷，但是也沒(méi)有對(duì)“民族”一詞在日本何時(shí)出現(xiàn)加以關(guān)注。

　　事實(shí)上，“民族”一詞何時(shí)出現(xiàn)在日文中，在日本學(xué)術(shù)界也是一個(gè)未解之題。根據(jù)日本學(xué)術(shù)界對(duì)這一問(wèn)題的新近研究，其基本判斷是，“‘民族’一詞在日本何時(shí)被使用的情況很難說(shuō)清楚”； “‘民族’一詞，自何時(shí)、是如何開(kāi)始使用的，并不十分清楚”。這說(shuō)明“民族”一詞不僅沒(méi)有日文的古代詞源可考，而且在近代何時(shí)開(kāi)始使用也沒(méi)有準(zhǔn)確的時(shí)間，目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的例證也相當(dāng)晚近。

　　日本學(xué)界對(duì)這一詞語(yǔ)在日文中最初使用的追究有三種觀點(diǎn)：一是井上哲次郎在1891年撰寫(xiě)的《敕語(yǔ)衍意》中首次使用“日本民族”，1897年穗績(jī)八束在《國(guó)民教育：愛(ài)國(guó)心》中使用了“大和民族”。這里的“民族”一詞是對(duì)應(yīng)德文中的volk產(chǎn)生的譯名。二是1878年久米邦武在《美歐回覽實(shí)記》中提及“在地球上形成各種國(guó)家，有種種民族居住”，1891年三宅雪嶺在《真善美日本人》中使用了“民族”一詞，但是使用更多的是“種族”、“人種”、“諸民種”，“民族”一詞的“使用都是偶發(fā)的，似乎并沒(méi)有像‘人種’ 那樣展開(kāi)論述而成為重要的詞匯”。三是就“民族”一詞對(duì)應(yīng)西文的例證來(lái)看，1887年德富蘇峰創(chuàng)辦的《國(guó)民之友》，據(jù)說(shuō)是譯自他最喜歡閱讀的雜志《The Nation》。1906年，他在《黃人的負(fù)擔(dān)》中使用了“大和民族”。1925年，柳田國(guó)男創(chuàng)辦了《民族》雜志，次年他在有關(guān)日本民俗學(xué)的演講中對(duì) folklore、ethnology、ethnologyie、volkskunde、vlkerkunde進(jìn)行了討論，認(rèn)為最后兩種學(xué)問(wèn)都是“有關(guān)民族的知識(shí)”，他將“民族”作為德語(yǔ)的volk和希臘語(yǔ)的ethnos的日文譯名加以使用。因此，日本學(xué)者認(rèn)為：“就首先使用而言，雖然缺乏嚴(yán)密的例證，但是在廣泛理解歐美民族學(xué)的基礎(chǔ)上，將‘民族’一詞在斟酌其意義基礎(chǔ)上有意識(shí)地明確使用，當(dāng)為該時(shí)期的柳田。”當(dāng)然，這是指日本學(xué)者對(duì)“民族”一詞具有學(xué)科化解釋的應(yīng)用例證，并不代表日人此前譯介西方著作中使用“民族”一詞的情況。

　　在此之前，1872-1888年間加藤弘之、平田東助等人翻譯的伯倫知理(Bluntschli Johann Caspar)所著《國(guó)法泛論》（后定名為《國(guó)家論》），其中包括了“民族”一詞對(duì)應(yīng)nation并區(qū)別于volk的論述。在1882年平田東助的譯本中有這樣一段話：“‘民族(Nation)與國(guó)民(Volk)雖其意義甚相類似，且相感通，然全非同一之物。德意志語(yǔ)所謂民族者，謂相同種族之民眾。國(guó)民者，謂居住于同一國(guó)土內(nèi)之民眾，故有一族之民分居數(shù)國(guó)者，亦有一國(guó)包含數(shù)種民族者?！贝硕巫g文中以“民族”對(duì)應(yīng)nation，而以“國(guó)民”對(duì)應(yīng)volk，與后來(lái)柳田的譯介相反。這也許是日人將“民族”對(duì)應(yīng) nation一詞的最早例證。不過(guò)，這種對(duì)應(yīng)所顯示的意義是德人對(duì)“相同種族之民眾”的理解，從民族—國(guó)家體制而言就是指單一民族。

　　與“民族”概念相關(guān)的應(yīng)用例證還見(jiàn)于1875年福澤諭吉所著《文明論概略》。福澤諭吉在論述“國(guó)體”時(shí)指出：國(guó)體“就是指同一種族的人民在一起同安樂(lè)共患難，而與外國(guó)人形成彼此的區(qū)別……西洋人所謂‘Nationality’就是這個(gè)意思”。在《文明論概略》的中文譯本中，有關(guān)“國(guó)體”論述中出現(xiàn)了 “日耳曼民族”、“北方野蠻民族”之類的用語(yǔ)，但這是中文翻譯時(shí)取代原文“種族”的結(jié)果，（注：參見(jiàn)［日］福澤諭吉著、北京編譯社譯：《文明論概略》，商務(wù)印書(shū)館1959年版，第19、21頁(yè)。此書(shū)收入《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)》，是商務(wù)印書(shū)館對(duì)1959年譯本的重印。在1959年，中國(guó)對(duì)“種族”和“民族”已經(jīng)有了清楚的區(qū)分和使用規(guī)范。）該書(shū)的日文原文并沒(méi)有“民族”一詞。即：福氏“在下文指稱民族集團(tuán)時(shí)，使用了‘種族’一詞?！深l繁使用了‘國(guó) ’、‘人民’與‘人種’，但‘民族’一詞卻一次也未曾出現(xiàn)”。（注：［日］梅棹忠夫監(jiān)修、松原正毅編集：《世界民族問(wèn)題事典》，第1116頁(yè)。）盡管如此，福澤諭吉有關(guān)“國(guó)體”的思想對(duì)日本現(xiàn)代民族—國(guó)家的形成以及梁?jiǎn)⒊热说乃枷氘a(chǎn)生了重要影響。

　　上述資料表明，日文中的“民族”一詞出現(xiàn)在19世紀(jì)70年代，而且主要是日人翻譯德文著作對(duì)應(yīng)volk、ethnos、nation等詞采用的譯名，同時(shí)使用的名詞還包括“種族”、“人種”、“族種”、“族民”、“國(guó)民”等大都見(jiàn)諸古漢語(yǔ)的詞語(yǔ)。而“民族”一詞取代這些詞語(yǔ)，是在1888年哲學(xué)家井上園創(chuàng)辦《日本人》雜志以后，即“‘民族’這個(gè)術(shù)語(yǔ)首先在雜志《日本人》上被廣泛地使用”，然后影響到了整個(gè)新聞媒體。因此，相對(duì)于中國(guó)古代和近代“民族”一詞的使用而言，“民族”一詞由中國(guó)傳入日本可能更符合事實(shí)。

　　資料來(lái)源：中國(guó)民族宗教網(wǎng)