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　　二十世紀(jì)三四十年代，我國人類學(xué)民族學(xué)界有“南岑北費(fèi)”之說，“北費(fèi)”，無疑是指費(fèi)孝通，“南岑”，指的就是岑家梧。岑家梧（1912年～1966年），我國著名的社會(huì)學(xué)家、民族學(xué)家、人類學(xué)家、歷史學(xué)家和文藝學(xué)家，被學(xué)界稱為“中國人類學(xué)、民族學(xué)的一代宗師”。

　　岑家梧是海南澄邁人，父母早亡，家境困難，但他勵(lì)志學(xué)習(xí)，1931年秋，他考入廣州中山大學(xué)社會(huì)系，1934年夏，通過南洋經(jīng)商的堂兄資助赴日留學(xué)，先后在東京立教大學(xué)和帝國大學(xué)攻讀史前考古學(xué)和體質(zhì)人類學(xué)。此后三年，他接連撰寫了《圖騰藝術(shù)史》、《史前藝術(shù)史》和《史前史概論》三部專著，國內(nèi)商務(wù)印書館獲稿，相繼于1936～1940年出版。

　　1937年 “七七”事變之后，岑家梧回國參加抗日救亡運(yùn)動(dòng)，并開始了在國內(nèi)的學(xué)術(shù)研究?？箲?zhàn)半年，他與夫人在云貴川輾轉(zhuǎn)，即使生活艱辛，也依舊堅(jiān)持自己的學(xué)術(shù)研究，先后出版了許多論著，如《抗戰(zhàn)與邊疆民族文化運(yùn)動(dòng)》（1938年）、《西南民族研究之回顧與前瞻》（1940年）、《嵩明花苗調(diào)查》（1940年）、《西南邊疆民族藝術(shù)研究之意義》（1941年）、《槃瓠傳說與瑤畬的圖騰崇拜》（1941年）、《西南部族之體飾》（1941年）、《論民族與宗教》（1942年）、《論苗族的幾何紋》（1943年）、《西南部族之樂舞》（1943年）、《西南部族之工藝》（1943年）、《貴州部族研究述略》（1944年）等。

　　解放戰(zhàn)爭(zhēng)之后，岑家梧回到廣州，在中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系任教，并參與其他的教學(xué)管理工作，對(duì)于嶺南教育的發(fā)展做出了許多貢獻(xiàn)。同時(shí)，也有大量論著問世，《中國民俗藝術(shù)概說》（1946年）、《古代社會(huì)階段論》 ( 1947) 、《中國邊疆藝術(shù)之研究》（1947年）、《水書與水家來源》（1948年）、《四川蠻洞考察記》（1948年）、《亞洲北部古代漁民及其陶器文化》（1948年）、《水家、仲家風(fēng)俗志》（1949年）、《瑤麓社會(huì)》（1949年）、《唐代婦女裝飾風(fēng)俗考》（1949年）等，內(nèi)容豐富，涉及歷史、藝術(shù)和民族研究等各個(gè)方面。

　　新中國成立后，岑家梧對(duì)于民族學(xué)人類學(xué)的發(fā)展抱著美好的希望，一邊進(jìn)行理論研究，一邊參與了我國的民族識(shí)別和少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查。他于1951 年 7 月作為中央訪問團(tuán)第二分團(tuán)副團(tuán)長，帶隊(duì)赴廣東北部地區(qū)及海南島訪問瑤、 苗、黎等民族。1956年擔(dān)任中南民族學(xué)院副院長期間，他奉命赴京，參與全國性少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查籌備工作，審編《社會(huì)性質(zhì)調(diào)查參考提綱》，并給全體調(diào)查人員作《關(guān)于民族社會(huì)調(diào)查研究的一些問題》的報(bào)告。同年，他被委派為廣東調(diào)查組組長，帶領(lǐng)調(diào)查組赴海南黎族苗族自治州，在保亭縣毛道鄉(xiāng)黎族“合畝” 制地區(qū)作重點(diǎn)調(diào)查。他在《光明日?qǐng)?bào)》上連載的長篇文章《海南黎族“合畝”制的調(diào)查研究》獲得學(xué)術(shù)界的高度贊揚(yáng)。1961年春，岑家梧完成了《中南民族史略》和《中國原始社會(huì)史》兩部專著的寫作。1965 年夏季，他奉派去廣西三江民族地區(qū)參加“四清運(yùn)動(dòng)”，調(diào)查收集當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化歷史資料，準(zhǔn)備日后教學(xué)使用，但是在文革中不幸去世，結(jié)束了短暫而輝煌的一生。

　　除去對(duì)于西南民族、海南少數(shù)民族和少數(shù)民族藝術(shù)、歷史研究等方面，岑家梧也積極推動(dòng)民族學(xué)人類學(xué)的中國化進(jìn)程。他認(rèn)為國情和文化不一樣，中國的民族學(xué)與西方有本質(zhì)的區(qū)別。首先，西方民族學(xué)人類學(xué)的某些不平等說、文化中心論都不適用于我國；其次，西方的民族學(xué)人類學(xué)產(chǎn)生是殖民主義的產(chǎn)物，我國不一樣，是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家。因此，中國民族學(xué)要做的是深刻理解我國的歷史，綜合多個(gè)學(xué)科，對(duì)于我國民族進(jìn)行詳細(xì)的研究，了解在歷史上，各個(gè)民族相互聯(lián)系、交流和同化的事實(shí)；最后，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的歷史背景，岑家梧與當(dāng)時(shí)的學(xué)者傾向于構(gòu)造解釋“中華民族”這一概念，認(rèn)為應(yīng)該看到我國各民族在歷史發(fā)展過程中，趨向統(tǒng)一，凝結(jié)為一個(gè)中華民族的整體。但也同樣重視每個(gè)區(qū)域文化的特殊性和豐富性，認(rèn)為正是“多樣的統(tǒng)一”構(gòu)成了中華民族這個(gè)整體。

　　編輯：未沫

　　參考資料：

　　1.李鴻然.岑家梧學(xué)術(shù)思想述評(píng)[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版).2007(02).

　　2.耿明松.岑家梧藝術(shù)思想研究[J].中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版).2002(01).

　　3.宋蜀華，白振聲主編.民族學(xué)理論與方法[M].北京：中央民族大學(xué)出版社.1998年.