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　　建筑是一部凝固的歷史。“南嶺走廊”上，層巒疊嶂，溪流縱橫，雨水充沛，森林密布。生活在這里的苗族、侗族、瑤族、布依族、壯族等少數(shù)民族，在千百年的勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐中根據(jù)當(dāng)?shù)氐牡匦?、氣候、建筑材料、生活?xí)慣等，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造性地修建了獨(dú)具地方特色的吊腳樓等民居，以及風(fēng)雨橋、鼓樓等公共建筑，這些建筑在展示我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化多樣性的同時(shí)，也豐富了我國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的內(nèi)容，成為不可缺少的組成部分。

　　今天這些工藝精湛、歷史悠久的建筑物越來(lái)越受到世人的關(guān)注，有的已列入文物保護(hù)單位，得到很好的保護(hù)。而那些手藝高超的建筑師也成為國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師，或成為傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的傳承人，受到世人的尊重。

醉美吊腳樓

　　吊腳樓是“南嶺走廊”上生活在貴州、廣西、廣東、湖南等地的布依族、苗族、瑤族、侗族等少數(shù)民族共有的民居樣式。千百年來(lái)，這里的人們?yōu)榱诉m應(yīng)南方多雨的氣候，創(chuàng)造了這種底層架空，既防潮通風(fēng)，防獸防蟲(chóng)，又較好地保護(hù)了有限的土地資源和脆弱的生態(tài)環(huán)境的干欄式民居，它是我國(guó)傳統(tǒng)民居的優(yōu)秀代表之一。

　　“南嶺走廊”上“地?zé)o三尺平”，層巒疊嶂的高山地帶，有豐富的水資源和林木資源，但耕地少。為解決這一矛盾，“南嶺走廊”上的人們就地取材，創(chuàng)造了吊腳樓這種獨(dú)特的建筑樣式，或把房屋建在山坡上，或建在水邊。建筑地基用青石砌就，間以木柱支撐作柱，前部懸空頂立，后部根據(jù)地形情況靈活地選址砌基。從材料運(yùn)用來(lái)看，木材與石材相得益彰，和諧統(tǒng)一。房屋挑出前檐部分用木柱吊腳支撐，形成懸虛構(gòu)屋、架空而立、上實(shí)下虛的獨(dú)特結(jié)構(gòu)，吊腳樓也因此而得名。

　　建房是人生中的一件大事，同時(shí)也有許多講究和說(shuō)法。準(zhǔn)備建房材料時(shí)首先要選取上乘的中柱。在砍伐中柱時(shí)需準(zhǔn)備香燭、紙錢、酒、魚(yú)、糯米飯到樹(shù)下祭奠，主人先砍幾斧，再由其他親友砍伐。備好的材料經(jīng)曬干、推刨后由木匠發(fā)墨。發(fā)墨時(shí)主人在木柱一端執(zhí)線，木匠在柱上拉直用力一彈，墨線筆直均勻，則表示吉利，否則還要重新發(fā)墨。立房是家中的一件大事。一般立房架和上梁同日進(jìn)行，屆時(shí)族人都會(huì)來(lái)幫忙，他們齊心協(xié)力把新房立起來(lái)，來(lái)參加立房架儀式的親戚朋友都會(huì)帶禮品來(lái)慶賀。立大門時(shí)要?dú)⒁恢还u祭祀。待蓋房、裝飾等完成之后再擇吉日喬遷。

木房的骨架結(jié)構(gòu)（楊昌銀  攝影）

　　吊腳樓民居除固定椽子用少許鐵釘外，其他部位都用卯榫構(gòu)筑而成，結(jié)構(gòu)合理，裝飾精巧，按層分區(qū)，占地少，利用率高，功能齊全，集中國(guó)古代南方少數(shù)民族建筑工藝之大成。它適合在各種地形上修建，同時(shí)又具有家庭生活的全部功能，是一種良好的傳統(tǒng)民居建筑形式。

　　吊腳樓一般為兩層，也有三層的。底層多用于圈養(yǎng)牲畜和家禽，堆放柴草、農(nóng)具和貯存肥料等。第二層是生活區(qū)，三樓則用來(lái)堆放各種糧食和雜物。吊腳樓屋頂一般為懸山式或歇山式，用青瓦或杉樹(shù)皮覆蓋。廁所、糧倉(cāng)、曬棚等附屬建筑，也大都采用吊腳樓形制，只是規(guī)模大小有別，無(wú)論是搭建、延建還是單獨(dú)建造，都表現(xiàn)出極大的隨意、借勢(shì)，不受其他要素限制的特點(diǎn)。它們和主體建筑簇?fù)碓谝黄?，?gòu)成完美的山寨群落，在群山溪水之間，與美麗的大自然渾然一體。

　　“南嶺走廊”上，不同民族的信仰與傳統(tǒng)觀念對(duì)村寨的選址和布局也起著重要的影響。如在古代，“南嶺走廊”上的部分少數(shù)民族以樹(shù)為圖騰，因此在他們的寨子里通常會(huì)有“保寨樹(shù)”。按照鄉(xiāng)規(guī)民約，寨子周圍的“保寨樹(shù)”是嚴(yán)禁砍伐的。如苗族歷史上視楓樹(shù)為神樹(shù)。楓樹(shù)枝葉繁茂，籽實(shí)累累，喻示繁榮昌盛，子孫發(fā)達(dá)。每逢初一、十五和重大節(jié)日，寨子里的人們都會(huì)敬拜神樹(shù)。苗寨中高大挺拔、郁郁蔥蔥的百年古楓隨處可見(jiàn)，金秋之時(shí)猶如簇簇烈焰，整個(gè)山寨都沐浴在一片耀眼的紅色海洋之中。而春夏之時(shí)則又是另一番景象，蒼翠欲滴如萬(wàn)頃碧海。

　　山川秀美，林木繁茂，美麗的村落與大自然渾然一體，吊腳樓村落逐漸形成了一種獨(dú)特的南方少數(shù)民族村寨文化。

　　除了實(shí)用功能外，吊腳樓之美也是人人皆知。凡是去過(guò)貴州、湖南、廣西一帶的苗寨、侗寨的人，都會(huì)被吊腳樓這一偉大的創(chuàng)造所感動(dòng)。在那里，吊腳樓有的站立于山頂，有的排列于山腰，而有的又坐落于山谷，它們或凌空飛架溪水之上，或險(xiǎn)掛峭壁之側(cè)，在那些看似無(wú)人能居的地方，都有它們的身影。因其特殊的地理位置，高高的腳柱，外凸的美人靠，傾斜的樓梯，起翹的屋頂以及簇?fù)淼母綄俳ㄖ?，無(wú)論在什么位置，駐足觀看，都有一種凌空之美。

　　從造型上看，吊腳樓呈長(zhǎng)方形和三角形的組合，是比較穩(wěn)定而莊重的幾何形體，既表現(xiàn)出一種典雅靈秀之美，又表現(xiàn)出一種挺拔之美。吊腳樓最有韻味的地方是二層開(kāi)放式的木廊。木廊用鑲花欄桿作圍護(hù)體，外側(cè)還設(shè)置了美人靠。在那里，美麗的少女們手扶木欄對(duì)歌，倚在美人靠上編織，無(wú)疑是村寨里最動(dòng)人的一道風(fēng)景。

沿河而立的吊腳樓民居 （楊昌銀  攝影）

　　一直以來(lái)，吊腳樓就以獨(dú)特的神韻庇護(hù)著居住在這里的人們，牽掛著遠(yuǎn)方游子的心，吸引著遠(yuǎn)近的文人墨客。

　　有一首詩(shī)里這樣寫到吊腳樓：“從未選擇地利/面壁潛心修行/我們/定格成永恒的姿勢(shì)/我們從遠(yuǎn)方流浪而來(lái)/一路的風(fēng)餐露宿/疲憊的愿望使得我們/不再是行蹤不定的候鳥(niǎo)/既然是鳥(niǎo)/我們得筑巢壘窩/來(lái)隔絕風(fēng)雨/隔絕世俗/并把房子想象得很溫暖/眼光可以不要越過(guò)山巔/眼下/一茬茬的莊稼/一茬茬的孩子/在陽(yáng)光下拔節(jié)生長(zhǎng)/廊上掛滿金色的禾把/屋里添置了過(guò)冬的新衣和棉胎/整個(gè)季節(jié)/吊腳樓就踏實(shí)多了?！?/span>

侗鄉(xiāng)風(fēng)雨橋

　　在侗鄉(xiāng)，有河就有風(fēng)雨橋，有風(fēng)雨橋就有美麗的故事。

　　風(fēng)雨橋是侗鄉(xiāng)的特有標(biāo)志，集橋、廊、亭為一體，獨(dú)具風(fēng)韻。一般建在位于交通要道的溪流與河谷之上，結(jié)構(gòu)牢固，造型精美，橋上有亭臺(tái)樓閣和欄桿坐凳。既便于行人來(lái)往，又能遮風(fēng)雨，避烈日。收割季節(jié)，村民將其用做臨時(shí)倉(cāng)庫(kù)，在橋上堆放谷物，到了節(jié)慶的日子，它又成了侗族青年聚會(huì)歡歌的場(chǎng)所。

巧奪天工的風(fēng)雨橋

　　據(jù)有關(guān)史料考證，唐宋時(shí)期，借鑒中原營(yíng)造橋梁的技術(shù)和南方建造干欄式建筑的經(jīng)驗(yàn)，侗族先民利用當(dāng)?shù)刎S富的林木資源，開(kāi)始用托架簡(jiǎn)梁式結(jié)構(gòu)修造起木橋。為適應(yīng)南方多雨的氣候，橋上還修建了長(zhǎng)廊以躲避風(fēng)雨。后來(lái)，橋的規(guī)模越來(lái)越大，由單孔發(fā)展為多孔，造型更精彩，橋面亭閣的構(gòu)思設(shè)計(jì)更加精巧。

　　風(fēng)雨橋由礅臺(tái)、跨橋、廊亭三部分組成。礅臺(tái)由青條石壘砌而成，堅(jiān)固耐用，整座橋突出木石風(fēng)格，古色古香。橋跨以密布式懸臂托架作為支梁體系，屬于木構(gòu)架體系。橋墩上鋪設(shè)兩排杉木作為托架梁，礅臺(tái)上采用懸臂托架來(lái)支撐主體橋跨結(jié)構(gòu)，風(fēng)雨橋均為木結(jié)構(gòu)，以榫枋和鑿眼相結(jié)合，直穿斜套，使之構(gòu)成嚴(yán)密牢固的整體，橋體由座凳、欄桿連接柱廊，欄桿處設(shè)有腰檐，起保護(hù)橋面和托架的作用，使之免受陽(yáng)光暴曬和風(fēng)雨侵蝕，從而更加經(jīng)久耐用。木榫風(fēng)雨橋的造型具有挺拔秀麗的特點(diǎn)，它與鼓樓和整個(gè)侗寨中濃郁的民俗風(fēng)情構(gòu)成了侗族生活的畫卷。

廣西桂林風(fēng)雨橋

　　目前，侗族地區(qū)保存有大型的各種風(fēng)雨橋近四百座。其中最有名的風(fēng)雨橋是位于廣西三江侗族自治縣的程陽(yáng)橋。該橋建成于1924年，全長(zhǎng)77.76米，離水面高11.52米，寬3.75米。有兩臺(tái)三墩四孔五亭和十九間橋廊。橋亭為風(fēng)格各異的五層重檐。橋脊塑有栩栩如生的花鳥(niǎo)龍魚(yú)造型，上蓋青瓦。整座橋梁除石墩外全用杉木建造，以榫銜接，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)牢固，技藝巧奪天工。臨江倒影，顯得格外雄偉壯觀。該橋被國(guó)務(wù)院確定為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

傳說(shuō)中的風(fēng)雨橋

　　關(guān)于風(fēng)雨橋，侗族民間流傳著許許多多神奇的故事，其中一個(gè)有關(guān)“青龍”的故事廣為流傳。

　　相傳很久以前，在侗族的孟寨附近，有一個(gè)大深潭，潭底有一條青龍，一條烏蟒。青龍年年給侗族做好事，變成木匠后生幫侗家修鼓樓、建村寨、架橋梁等。而烏蟒則處處危害村寨人民，一次烏蟒發(fā)起洪水，淹沒(méi)了村寨。就在全寨人面臨滅頂之災(zāi)的時(shí)刻，青龍化成了一條長(zhǎng)橋，慢慢地向洪水中的人群移動(dòng)，搭救了全寨人。洪水退后青龍又再次化為小木匠回到孟寨，將他原來(lái)給孟寨建的鼓樓、橋梁、涼亭等修復(fù)一新，用三天三夜使全寨復(fù)原。然而烏蟒并不甘失敗，伙同寨中巫婆，將青龍害死。然而，寨中鄉(xiāng)親也按照青龍事先布置好的辦法將已受重傷的烏蟒處死。為了紀(jì)念善良勇敢的青龍，為表明侗族憎惡崇善的心愿，侗族人們?cè)谡吅由现鹆艘蛔鶊?jiān)固的橋。橋身象征著青龍?jiān)诤樗芯热说男蜗?，橋上的塔樓也是仿青龍?dāng)年建造的鼓樓式樣，塔樓里還畫有栩栩如生的龍神，既表達(dá)侗族追念和尊敬青龍的深情，也寄托侗家祈禱龍神保佑四方年年風(fēng)調(diào)雨順的心愿。因此，人們又稱風(fēng)雨橋?yàn)榛佚垬颉?/span>

　　顯然，除了交通功能外，侗族先民給風(fēng)雨橋注入了更多的文化功能和宗教色彩。

　　以前，在侗寨里，人們通稱風(fēng)雨橋?yàn)?/span>“福橋”。一些地方，侗寨的老人說(shuō)，福橋是用來(lái)“堵風(fēng)水，攔村寨”的。過(guò)去，侗家建房立寨很講究地勢(shì)風(fēng)水，當(dāng)村寨所處的地勢(shì)風(fēng)水有不盡如人意時(shí)，人們往往要建造一座福橋來(lái)“堵風(fēng)水，攔村寨”，這樣就可以“消除地勢(shì)之弊，補(bǔ)裨風(fēng)水之益”，從而使村寨免災(zāi)卻難，黎民安居幸福；其次，侗寨依山傍水，河水從村邊流過(guò)，其勢(shì)湯湯，一去不回，財(cái)源易受沖克，所進(jìn)難以積貯，福橋攔住寨子，財(cái)源不外流，收入便日見(jiàn)殷實(shí)，因此，福橋都是面朝上游的，正面設(shè)置欄桿，靠下游的一面用木板封實(shí)，以起攔堵之效。以前，幾乎每座風(fēng)雨橋都設(shè)有神龕，供奉關(guān)公、文昌、魁星、判官、土地神等神像。逢年過(guò)節(jié)或外出辦事，村民要到這里磕頭燒香敬茶，以保順利平安。

浪漫的風(fēng)雨橋

　　侗族人民不僅是風(fēng)雨橋的建造者，也是勤勞善良、互助團(tuán)結(jié)、民風(fēng)淳樸等精神文明的傳播者。一些風(fēng)雨橋旁修有水井，勞累奔波的行人可在井旁的樹(shù)蔭下歇涼解渴；冬天，熱心的侗民在風(fēng)雨亭里生起不滅的火塘，讓行人休息或取暖；還有人經(jīng)常將自己的草鞋懸掛于橋亭，供長(zhǎng)途跋涉的人們穿用……風(fēng)雨橋上的這些行動(dòng)仿佛是無(wú)聲的語(yǔ)言，反映了侗族人民美好善良的精神世界，這也是人們對(duì)于侗鄉(xiāng)古寨的情韻難以忘懷的原因之一。

　　在侗鄉(xiāng)，風(fēng)雨橋的用途還不止這些。收割季節(jié)，村民將其用做臨時(shí)倉(cāng)庫(kù)，在橋上堆放谷物。到了節(jié)慶的日子，它又成了侗族青年聚會(huì)歡歌的場(chǎng)所。

“藏”在密林中的侗鄉(xiāng)風(fēng)雨橋

　　太陽(yáng)落山，黃昏已近，月亮慢慢爬上了吊腳樓。犬吠人聲，漸至淡遠(yuǎn)，蘆笙的旋律便從木樓的窗子里、稻埂上、竹林中悠揚(yáng)地傳來(lái)。這時(shí)，阿哥阿妹牽著手走上了風(fēng)雨橋。幽深的橋廊里，就有了竊竊私語(yǔ)，就有了甜甜笑聲。月光從廊窗照進(jìn)來(lái)，沐浴著瘦瘦的男人和秀秀的女人，都有著如月的目光，清澈，溫潤(rùn)。橋下流水潺潺，若碎銀閃亮。風(fēng)雨橋，連著村村寨寨，見(jiàn)證著親情、友情和愛(ài)情!

　　詩(shī)人郭沫若先生雖然沒(méi)有到過(guò)柳州的三江侗鄉(xiāng)，但看完一幅程陽(yáng)橋的圖片后，竟也引發(fā)了如潮的詩(shī)思，欣然寫下了一首七律：“艷說(shuō)林溪風(fēng)雨橋，橋長(zhǎng)廿丈四尋高。重瓴聯(lián)閣怡神巧，列砥橫流入望遙。竹木一身堅(jiān)勝鐵，茶林萬(wàn)載茁新苗。何時(shí)得上三江道，學(xué)把犁鋤事體勞?！?/span>

“侗寨心臟”鼓樓

　　來(lái)到侗鄉(xiāng)，無(wú)論站在寨子的哪邊望去，都能看到一座既像寶塔又像亭閣，既雄偉而又雅致的鼓樓。鼓樓是侗寨的標(biāo)志，千百年來(lái)鼓樓一直佇立在侗寨的中心位置，成為侗寨一道亮麗的風(fēng)景。

霞光里的鼓樓

鼓樓的建筑特征

　　在侗鄉(xiāng)世代相傳這樣一個(gè)傳說(shuō)，從有侗族村寨開(kāi)始，就有了鼓樓。侗寨鼓樓一般按族姓建造，一個(gè)族姓造一座鼓樓。如果一個(gè)侗寨有多個(gè)姓氏，那么一寨之中就會(huì)矗立幾座鼓樓。鼓樓是侗族建筑藝術(shù)的結(jié)晶，它們由侗族自己的能工巧匠自行設(shè)計(jì)。無(wú)論多復(fù)雜都沒(méi)有圖紙，全憑師傅一根竹竿、一把木條來(lái)把握。把一根竹竿剖成兩片，每一個(gè)木枋、每一個(gè)洞眼都記在竹竿上，那些符號(hào)只有侗族的木匠師傅才認(rèn)得。

　　現(xiàn)今的鼓樓造型在明清時(shí)期就已形成，分為塔式鼓樓和閣式鼓樓兩種。塔式鼓樓呈正方形，底層是四方形，上部是多角形，重疊而起。一般下部較寬，上部較窄，有的五六層，有的高達(dá)十三層，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去造型優(yōu)美、高聳挺立，頗似古塔。另一種鼓樓為閣式鼓樓，多呈長(zhǎng)方形，造型樸素，結(jié)構(gòu)靈活多變，頗似侗族的民居。

　　鼓樓四周墻體采用柵欄形式，柵欄內(nèi)部通常有12根大柱子構(gòu)成第二層柱網(wǎng)序列，鼓樓內(nèi)部通常有4根主柱，支撐著鼓樓主要結(jié)構(gòu)及屋頂?shù)闹亓浚?根主柱建立了固定的、中性空間領(lǐng)域。這種構(gòu)成法使得鼓樓內(nèi)部空間與外部空間保持著視覺(jué)的連續(xù)性，使得鼓樓與村寨在空間上產(chǎn)生融合性和內(nèi)聚力，鼓樓的中心是火塘。

鼓樓內(nèi)部結(jié)構(gòu)

　　鼓樓的檐層一般為三到十七層不等，多為單數(shù)，最高達(dá)30米。塔式鼓樓中，有的在二層以上變做六邊形或八邊形，閣樓頂部有多角攢尖頂、歇山頂、懸山頂?shù)?。鼓樓從下往上，面積層層縮減，從外部造型上看很像一棵碩大的杉樹(shù)。

　　細(xì)節(jié)裝飾上，人們?cè)跈M枋、四壁或門上繪畫各種圖案：有反映現(xiàn)實(shí)生活的，如牧牛圖、春耕圖和紡織圖；有以圖騰和民族吉祥物為題材的，如飛禽走獸、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)；還有一些歷史人物和傳說(shuō)人物形象等等。此外，人們還在鼓樓上寫下一些希望寄語(yǔ)，如人丁興旺、九州同春，五福呈祥等，反映了侗家人的美好向往和文化觀念。

鼓樓的功能

　　關(guān)于鼓樓的起源，侗族民間傳說(shuō)，從前位于深山中的侗寨，經(jīng)常遭受土匪的劫掠。侗寨中有一位聰明美麗的姑娘，名為婁姑娘，被土匪頭子張土漏看中。他下書給寨老，限交糯米、豬牛、銀兩若干和婁姑娘等十位姑娘，倘若不交，就要燒寨殺人。婁姑娘獻(xiàn)計(jì)要寨老佯裝應(yīng)允，并設(shè)宴請(qǐng)張土漏到寨中取物接人，待張至寨，即鳴鼓為號(hào)，伏兵四起，將其圍殺。后來(lái)，寨老和全村依計(jì)而行，殺死匪首，使全寨免遭災(zāi)禍。事后，寨老召集大家，建鼓樓并在樓里掛一面鼓，如遇火災(zāi)或敵情，就擊鼓傳信，召集族人，共同抵御災(zāi)害或入侵者。

　　為了加強(qiáng)凝聚力，組成強(qiáng)大的社會(huì)群體，歷史上侗族還創(chuàng)建了“款”這種獨(dú)特的社會(huì)組織?？钍堑赜蛏舷噜徑拇逭g為了彼此共同的利益，協(xié)議締結(jié)而成的村落社會(huì)組織形式，或稱為地方性政治軍事組織。分小款和大款，小款一般由若干村寨組成，大款則由若干小款組成?？钸@一組織有選舉產(chǎn)生的款首，有共同遵守的款規(guī)、款約。其主要功能是對(duì)內(nèi)負(fù)責(zé)管理民眾，對(duì)外負(fù)責(zé)抵御外侮。位于村寨中心的鼓樓自然成了款首們聚會(huì)議事，立約講款，召集族人的場(chǎng)所。

節(jié)日里，鼓樓前成了”歌舞的海洋“（楊昌銀  攝影）

　　后來(lái)，鼓樓功能逐漸擴(kuò)大，不僅有擊鼓報(bào)信，召集族人議事的場(chǎng)所功能，還成為村寨的娛樂(lè)休閑中心。鼓樓在侗語(yǔ)叫“百”，意為“扎堆”、“聚集”。農(nóng)閑時(shí)節(jié)或耕作之余，人們來(lái)到鼓樓下聊天、唱歌、講故事。每逢喜慶節(jié)日，盛裝的侗家人就會(huì)在鼓樓坪歡聚一堂，吹蘆笙、踩歌堂，演侗戲，年輕人甚至利用這個(gè)場(chǎng)所對(duì)歌敘情、談情說(shuō)愛(ài)。正如侗族民歌中所唱“鼓樓是村寨的暖和窩，沒(méi)有鼓樓無(wú)處尋歡樂(lè)，高高的杉木豎起鼓樓來(lái)，有了聚集的地方有了歡樂(lè)的歌”，這些正是對(duì)鼓樓功能擴(kuò)大的最好佐證。

　　侗族地區(qū)曾有“未建寨子，先修鼓樓”的古訓(xùn)。也有人說(shuō)，鼓樓為“寨子的心臟”，無(wú)論寨子大小，鼓樓必須建得使各家都能看到其尖頂。走進(jìn)侗寨，站在鼓樓面前，事實(shí)上就是站在侗族的歷史與現(xiàn)實(shí)之間，站在無(wú)限的想象之間。鼓樓，稱得上是一位真正滄桑的老者，講述這一個(gè)民族在人類歷史長(zhǎng)河中演變和文明進(jìn)步的軌跡。

　　一首侗族詩(shī)歌《遠(yuǎn)去的鼓樓》這樣寫道：“如今我面對(duì)一張泛黃的照片/風(fēng)雨之中似乎還聽(tīng)到了鏗鏘之聲/遠(yuǎn)古的鼓角征戰(zhàn)廝殺/如海市蜃樓般的幻影/在眼前縹緲而來(lái)又縹緲而去/鼓樓毀了又建建了又毀/一個(gè)歷盡滄桑的民族呵/木雕畫梁上的記錄/也是那樣千瘡百孔/正因有千瘡百孔作點(diǎn)綴/古老的民族古老的鼓樓/更加放射出不屈的光芒/更加盛開(kāi)出藝術(shù)的花朵?！?/span>