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　　自從1900年敦煌藏經洞被發(fā)現(xiàn)以來，數(shù)萬卷古代文書公諸于世，引起了各學科研究者的高度重視。敦煌由于特殊的自然環(huán)境和地理條件，不僅保存了大量的壁畫、彩塑藝術，也保存了大量的書法墨跡。

《佛說大藥善方便經》卷上 資料圖片

　　這些敦煌寫經的出土，對于研究我國古代書法發(fā)展史，特別是隋唐乃至魏晉、秦漢書法藝術發(fā)展史，有著不可估量的貢獻。獨特的歷史地理位置賦予了敦煌寫經書法厚重的內涵，不同時期思想的多元造就了多變放逸的風格，這是敦煌寫經書法與內斂圓潤的中原書法之不同所在。

　　敦煌出土的漢代簡牘見證了書法形式由古代隸書向漢代隸書的轉變，而從西漢的漢簡到清末的碑碣，敦煌書法囊括了篆、隸、楷、行、草等幾乎全部的書法藝術形式，豐富多彩，令人嘆為觀止。同時，書法形式的承上啟下，也見證了歷史的發(fā)展，彰顯了文化傳承的意義。從寫經者的角度看，達官顯貴、學士經生、僧人群體，乃至普通百姓，有的為弘揚傳承書法藝術，有的專注信仰修行，還有人純粹為了積累功德，地位不分高低貴賤，藝術無關優(yōu)劣高下。敦煌寫經書法博大精深，張力盡顯，一體多元，如何使其巨大的歷史和藝術價值在當今時代充分綻放，乃宗教藝術學人義不容辭的責任。

　　敦煌書法范圍較廣，一般以藏經洞出土的遺書書法為主，另外還包括敦煌地區(qū)古遺址中出土的漢代漢簡書法、石窟題記以及現(xiàn)存的碑文書法等。

　　敦煌遺書包括了由晉、十六國一直到北宋的4萬多卷墨跡，是研究中國文字楷化時期的歷史及其書法藝術最豐富、最系統(tǒng)的第一手資料。敦煌遺書的書體具有明顯的時代特征和地域特點，稱之為“經書體”?！敖洉w”源于漢代的“簡書體”，完成于唐代的楷體，是兩晉以后抄寫經卷的重要書體。它詳盡地記錄了中國文字隸變以后楷化的全過程，對文字的發(fā)展起了重大的推動作用。

　　敦煌遺書寫卷，絕大部分用筆抄寫，為古代民間書法大成。卷子的抄寫者都是被人雇用的寫經生或一般庶民。他們常年抄寫，熟能生巧，久書成藝。有的書寫雄強勇猛、大刀闊斧；有的書寫嫻熟娟秀、溫文爾雅。書體行、草、隸、篆皆備，豐富多彩，表現(xiàn)自然質樸，機動靈活。其功力法度、審美情趣，都令人仰望贊嘆。

　　在敦煌莫高窟492個洞窟內的壁畫中，也保存有大量的珍貴墨跡。一為佛畫榜題，一為供養(yǎng)人題記，均為創(chuàng)作壁畫的畫工書寫。這些墨跡題記雖數(shù)量很多，但工拙不等，除少數(shù)精良外，大部分為畫工信手之作，多有錯別字。但書體具有古樸稚拙的鄉(xiāng)土氣息。

《佛說大藥善方便經》卷上 資料圖片

　　敦煌地區(qū)還遺存有唐代至清代的許多碑碣。其刻寫時代不同，書法格調也各有干秋。其中，唐初李克讓《重修莫高窟佛龕碑》為碑中精品。其碑雖為楷書，但有魏碑風格，結體及用字怪異，為后世罕見之碑。

　　敦煌地區(qū)的漢代遺址中，先后出土了約17480多枚漢代簡牘，在我國已發(fā)現(xiàn)的漢代簡牘中，占有極為重要的地位。漢代簡牘是研究我國漢代歷史最珍貴的資料，同時也是研究兩漢書體演變和書法藝術的第一手資料。敦煌漢簡的出土，把隸書的成熟期由過去人們公認的東漢晚期提前到了西漢中期，從中看出古隸向漢隸轉化的劇變和成熟過程。漢簡書法承上啟下，開啟了后世的楷、行、草書。

　　同甘肅漢簡一樣，敦煌文獻亦可謂書法的海洋和百科全書。敦煌文獻中有很多頗具特色、十分精彩的書法墨跡，而且有著許許多多在變化中的過渡性書體原型，充分、多彩地展現(xiàn)出古代敦煌地區(qū)以至三隴民間書法的創(chuàng)造精神、天籟精神和自由精神。

　　總之，敦煌書法是非常豐富的、極有藝術價值的，還有待人們去作進一步的挖掘、梳理和研究，不斷發(fā)現(xiàn)、總結其隱藏著的書法奧秘，以啟迪、指導當今的書法創(chuàng)作和甘肅書法“敦煌風”的構建與形成。

　　著名作家余秋雨在其《文化苦旅·莫高窟》中曾經感慨過：“為什么甘肅藝術家只是在這里擷取了一個舞姿，就能引起全國性的狂熱？為什么張大千舉著油燈從這里帶走一些線條，就能風靡世界畫壇？”問題的答案或許應該到敦煌書法所給予我們的啟示中去尋求。

資料來源：中國民族報